《弟子規(guī)》賞析
《弟子規(guī)》是中國(guó)文學(xué)史上影響力僅次于《三字經(jīng)》的文學(xué)作品，原因無(wú)他，就是其內(nèi)容關(guān)乎一些為人處世的道理，指引著蕓蕓學(xué)子們啟蒙開(kāi)化。下面小編就給大家簡(jiǎn)略介紹一下這本好書(shū)吧。
一、《弟子規(guī)》簡(jiǎn)介
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)，是清朝康熙年間的秀才。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》，用以啟蒙養(yǎng)正，教育子弟�！兜茏右�(guī)》這本書(shū)影響之大僅次于《三字經(jīng)》。“弟子”是指一切圣賢的弟子，“規(guī)”是規(guī)范、道理之意。也就是做人應(yīng)盡的規(guī)范，應(yīng)盡的道理�！兜茏右�(guī)》共360句，計(jì)1080字。
二、《弟子規(guī)》的主要內(nèi)容
《弟子規(guī)》分為七個(gè)部分，分別為：總敘、孝、弟、謹(jǐn)、信、親仁、學(xué)文。下面對(duì)七個(gè)部分的主要內(nèi)容作簡(jiǎn)析。
(一)總敘
《弟子規(guī)》總敘引用《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”語(yǔ)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”(2)這成為全書(shū)的總綱，下面的內(nèi)容均是對(duì)這一總綱的解釋和闡發(fā)。由總敘可見(jiàn)，《弟子規(guī)》實(shí)是儒家思想的傳承之作。
(二)孝弟
1、入則孝
這部分內(nèi)容主要講如何孝順父母。從如何對(duì)待父母的呼喚、命令、教育、責(zé)備，到如何讓父母過(guò)得安穩(wěn)、放心，到如何關(guān)心、侍奉、勸諫父母，最后講父母去世如何守喪之禮。作者通過(guò)很具體的日�，嵤拢逃茏邮裁词切㈨�，應(yīng)如何孝順。
2、出則弟
這部分內(nèi)容主要講如何遵守長(zhǎng)幼之序。從兄弟如何相處，到長(zhǎng)幼如何相處，作者從禮的角度，說(shuō)明兄弟和睦、尊長(zhǎng)敬老的具體標(biāo)準(zhǔn)和做法，強(qiáng)調(diào)“弟”(音tì，通悌)是做人之道。
(三)謹(jǐn)信
1、謹(jǐn)
這部分內(nèi)容主要講做人應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎、嚴(yán)謹(jǐn)。從睡眠起居，洗涮穿衣，到飲食習(xí)慣，到步履姿態(tài)，到待人接物，到禁赴場(chǎng)所，到入門(mén)穿堂，到借物原則，無(wú)不從細(xì)處著手，通過(guò)點(diǎn)滴的積累養(yǎng)成良好的品行。
2、信
這部分內(nèi)容主要講做人應(yīng)當(dāng)守信。從語(yǔ)言應(yīng)謹(jǐn)慎，不應(yīng)輕諾開(kāi)始，到說(shuō)話應(yīng)清楚不應(yīng)模糊，到不說(shuō)人短長(zhǎng)，到見(jiàn)賢思齊，到注重內(nèi)省，到學(xué)人之長(zhǎng)，到如何交益友，遠(yuǎn)離損友，到知過(guò)能改，作者告訴我們何為誠(chéng)信之人，如何做一名誠(chéng)信之人。
(四)親仁
1、泛愛(ài)眾
這部分內(nèi)容主要講做人應(yīng)當(dāng)有博愛(ài)之心。從人皆須愛(ài)講起，到行高才大服眾，到如何做一個(gè)有博愛(ài)之心的人。作者強(qiáng)調(diào)要愛(ài)別人，即愛(ài)大眾，也就是說(shuō)眾人皆有可愛(ài)之處，因此要學(xué)會(huì)愛(ài)別人。
2、親仁
這部分內(nèi)容主要講做人要親仁。何謂“仁”?子曰：“克己服禮為仁�！�(3)“仁”就是守禮，就是愛(ài)人，就是有仁愛(ài)之心。作者強(qiáng)調(diào)親仁對(duì)做人具有重要意義，是修身聚德的主要內(nèi)容。
(五)學(xué)文
這部分內(nèi)容主要講如何學(xué)文。作者指出了學(xué)文的重要性，學(xué)文的方法，學(xué)文的注意問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要讀圣賢書(shū)，不可自暴自棄。
三、《弟子規(guī)》全文
〈總 敘〉
弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝弟 次謹(jǐn)信 泛愛(ài)眾 而親仁 有余力 則學(xué)文
〈入則孝〉
父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業(yè)無(wú)變
事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛(ài)我 孝何難 親憎我 孝方賢
親有過(guò) 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復(fù)諫 號(hào)泣隨 撻無(wú)怨
親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床 喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕
喪盡禮 祭盡誠(chéng) 事死者 如事生
〈出則弟〉
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財(cái)物輕 怨何生 言語(yǔ)忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長(zhǎng)者先 幼者后 長(zhǎng)呼人 即代叫 人不在 己即到
稱尊長(zhǎng) 勿呼名 對(duì)尊長(zhǎng) 勿見(jiàn)能 路遇長(zhǎng) 疾趨揖 長(zhǎng)無(wú)言 退恭立
騎下馬 乘下車(chē) 過(guò)猶待 百步余
長(zhǎng)者立 幼勿坐 長(zhǎng)者坐 命乃坐 尊長(zhǎng)前 聲要低 低不聞 卻非宜
近必趨 退必遲 問(wèn)起對(duì) 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
<謹(jǐn)〉
朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時(shí) 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手
冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家 對(duì)飲食 勿揀擇 食適可 勿過(guò)則
年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑
步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬 勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱 執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人
事勿忙 忙多錯(cuò) 勿畏難 勿輕略 斗鬧場(chǎng) 絕勿近 邪僻事 絕勿問(wèn)
將入門(mén) 問(wèn)孰存 將上堂 聲必?fù)P 人問(wèn)誰(shuí) 對(duì)以名 吾與我 不分明
用人物 須明求 倘不問(wèn) 即為偷 借人物 及時(shí)還 后有急 借不難
〈信〉
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉話說(shuō)多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧語(yǔ) 穢污詞 市井氣 切戒之
見(jiàn)未真 勿輕言 知未的 勿輕傳 事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯(cuò)
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼說(shuō)長(zhǎng) 此說(shuō)短 不關(guān)己 莫閑管
見(jiàn)人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋 見(jiàn)人惡 即內(nèi)省 有則改 無(wú)加警
唯德學(xué) 唯才藝 不如人 當(dāng)自礪 若衣服 若飲食 不如人 勿生戚
聞過(guò)怒 聞譽(yù)樂(lè) 損友來(lái) 益友卻 聞譽(yù)恐 聞過(guò)欣 直諒士 漸相親
無(wú)心非 名為錯(cuò) 有心非 名為惡 過(guò)能改 歸于無(wú) 倘掩飾 增一辜
〈泛愛(ài)眾〉
凡是人 皆須愛(ài) 天同覆 地同載
行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾 勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說(shuō) 道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚(yáng)人惡 既是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過(guò)不規(guī) 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少 將加人 先問(wèn)己 己不欲 即速已
恩欲報(bào) 怨欲忘 報(bào)怨短 報(bào)恩長(zhǎng)
待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬 勢(shì)服人 心不然 理服人 方無(wú)言
〈親仁〉
同是人 類不齊 流俗眾 仁者希 果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無(wú)限好 德日進(jìn) 過(guò)日少 不親仁 無(wú)限害 小人進(jìn) 百事壞
〈余力學(xué)文〉
不力行 但學(xué)文 長(zhǎng)浮華 成何人 但力行 不學(xué)文 任己見(jiàn) 昧理真
讀書(shū)法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通 心有疑 隨札記 就人問(wèn) 求確義
房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原處 雖有急 卷束齊 有缺壞 就補(bǔ)之
非圣書(shū) 屏勿視 敝聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致
《弟子規(guī)》雖只有短短的千余字，但卻包含了深刻的人生哲理，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，關(guān)鍵是要領(lǐng)會(huì)書(shū)中透露出來(lái)的道德規(guī)范、處世準(zhǔn)則，用以指引自己的人生航船。我相信，只要我們深刻領(lǐng)悟書(shū)中要義，我們就不會(huì)在社會(huì)的驚濤駭浪中觸礁，就不會(huì)在人生的艱難跋涉中迷途。
四、詞句注釋
1.弟子：舊時(shí)對(duì)學(xué)生或年紀(jì)小人的稱謂。
2.圣人：指孔子。
3.弟：同“悌”，尊敬、順從兄長(zhǎng)。
4.文：文獻(xiàn)、典籍。
5.勿：不要，不。
6.教：教育，教誨。
7.責(zé)：責(zé)備、責(zé)罵。
8.順承：順從地接受。
9.�。▁ǐng）：?jiǎn)柊�，�?qǐng)安。
10.定：服從父母安定地入睡。
11.反：同“返”，返家，返回。
12.常：固定不變，保持常規(guī)。
13.變：變化，改變。
14.擅為：擅自做主，盲目行動(dòng)。
15.茍：如果，若是。
16.子道：為人父母之道。
17.親：父母。
18.好：喜好，愛(ài)好。
19.力：盡力，努力。
20.具：置辦，準(zhǔn)備。
21.謹(jǐn)：認(rèn)真、嚴(yán)肅、恭敬的態(tài)度。
22.去：去掉、除去。
23.貽：遺留，此處引申為帶給。
24.羞：羞恥、恥辱。
25.何難：有什么困難，不難。
26.方：才。
27.過(guò)：過(guò)錯(cuò)，過(guò)失。
28.怡：和悅。
29.柔：柔和，溫和。
30.入：聽(tīng)取，采納。
31.隨：緊接著，跟隨。
32.撻：鞭打。
33.疾：疾病。
34.喪：跟死了人有關(guān)的事情。這里指守喪。
35.悲咽：因悲哀傷心而哭泣。
36.居處變：舉喪期間，子女的日常生活起居應(yīng)當(dāng)有所變化、簡(jiǎn)化，以示孝道，如夫妻分居、禁食酒肉等。
37.絕：杜絕，戒除。
38.喪：?jiǎn)适隆?/p>
39.禮：禮節(jié)。
40.事：對(duì)待，侍候。
41.友：友愛(ài)。
42.恭：恭敬。
43.睦：和睦。
44.在中：體現(xiàn)在其中。
45.忿：憤怒，怨恨。
46.泯（mǐn）：泯滅，消失。
47.坐：坐，坐下。
48.走：行走，走路。
49.呼：呼喊，呼喚。
50.代叫：就代為呼喚。
51.呼名：直呼姓名。
52.見(jiàn)（xiàn）能：炫耀自已的才能，見(jiàn)，同“現(xiàn)”。
53.疾趨：快步走上前。
54.揖（yī）：作揖，古時(shí)的一種拱手禮。
55.恭：恭敬。
56.騎：騎在馬上。
57.乘（chéng）：乘坐在車(chē)中。
58.過(guò)：長(zhǎng)輩走過(guò)去。
59.擾：還，還要。
60.待：等待。這里指在原地稍等片刻。
61.乃：才能。
62.趨：走快。
63.諸父：伯父，叔父。
64.諸兄：堂兄堂弟。
65.盥guàn：洗臉，洗手。
66.輒：立即。
67.頓：放置。
68.穢：弄臟。
69.華：美觀。
70.分：名分，職分。
71.稱：和家里的身分相稱。
72.則：規(guī)定，一定的數(shù)量。
73.闕：門(mén)檻。
74.跛：偏。
75.箕距：兩腿叉開(kāi)蹲著或坐著。
76.髀：大腿。
77.棱：物體的棱角。
78.虛：空。
79.盈：滿。裝滿東西。
80.揚(yáng)：高，擴(kuò)大。
81.儻：通“倘”，假若。
82.慳：吝嗇，小氣。
83.詐：欺騙。
84.妄：胡言亂語(yǔ)。
85.奚：何，怎么。
86.惟：只有，只要。
87.是，恰當(dāng)，無(wú)誤。
88.佞：會(huì)說(shuō)動(dòng)聽(tīng)的話。
89.的：鮮明，明白。
90.道字：說(shuō)話吐字。
91.舒：流暢。
92.不關(guān)己，莫閑管：《孔子家語(yǔ)》“無(wú)多事，多事多患�！�
93.縱：雖然。
94.躋：登，上升。
95.�。簷z查自己的思想和言行。
96.戚：憂患，悲哀。
97.友：友直，友量，有誠(chéng)信。
98.直諒士：正直誠(chéng)實(shí)的知識(shí)分子。
99.非：用作動(dòng)詞，做壞事。
100.辜：罪，罪過(guò)。
101.覆：遮蓋。
102.載：承擔(dān)。
103.言大：夸大其詞，吹噓。
104.訾：詆毀，怨恨。
105.勿諂富，勿驕貧：《禮記·坊記》“小人貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂�！�
106.已：停止。
107.端：直，正。
108.信：的確，確實(shí)。
109.札記：分條記錄，作為參考的文字。
110.卷：卷軼，書(shū)本。
111.束：捆綁。
112.齊，整齊。
113.圣書(shū)：指儒家經(jīng)書(shū)。
114.屏：除去，放棄。
115.馴：漸進(jìn)，逐漸。
116.致：達(dá)到。
五、主題思想
《弟子規(guī)》的中心思想圍繞《論語(yǔ)·學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”而闡發(fā)。主要包括：
1.孝親敬長(zhǎng)
儒家認(rèn)為，德行最根本的就是孝道，所有的道德都建立在孝道之上，一切善心都從孝心開(kāi)始，《弟子規(guī)》全文講的主題就是孝。
孝是做人的根本�！兜茏右�(guī)》開(kāi)篇的“首孝悌”就強(qiáng)調(diào)了孝的地位和重要性。古人云：“水有源，木有本，父母者，人子之本源也�！比酥阅芰⒂谔斓刂g，是因?yàn)榈紫掠懈�，根就是自己的父母，能不忘�?bào)答父母的養(yǎng)育之恩，才能對(duì)他人以及社會(huì)懷有感恩之心。對(duì)父母的關(guān)懷要從生活中的一點(diǎn)一滴做起�！岸瑒t溫，夏則清，晨則省，昏則定”，在生活上要關(guān)心父母，每天早晚向父母請(qǐng)安�！俺霰馗�，反必面”，不論是外出還是回來(lái)，都要告知父母，不讓父母為孩子擔(dān)心。孝敬父母，不僅要養(yǎng)父母之身，在物質(zhì)方面滿足父母的需要，讓他們衣食無(wú)憂，更重要的是養(yǎng)父母之心，讓父母快樂(lè)�！吧碛袀O親憂，德有傷，貽親羞”，養(yǎng)父母之心的另一層含義就是要把自己的事情做好，把自己的日子過(guò)好，不讓父母操心。要修身養(yǎng)性，潔身自好，讓父母因自己的德行而驕傲：要勤勉工作，報(bào)效社會(huì)，讓父母因自己的成就而自豪�！案改负�，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”，父母呼喚，要立即應(yīng)答，不可怠慢；父母交代的事情，要立刻去做，不可偷懶。
“國(guó)以人為本，人以德為本，德以孝為本�！薄兜茏右�(guī)》從個(gè)人修為做起，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性。它強(qiáng)調(diào)做人要從人性的原點(diǎn)——“孝”出發(fā)，首先修養(yǎng)身心，當(dāng)?shù)滦谐溆�，在家就可以讓家庭和諧，全家長(zhǎng)幼有序，共享天倫，治理國(guó)家就能起到身先士卒、以身作則的表率作用，從而帶領(lǐng)并影響自己的團(tuán)體、國(guó)家，共同建設(shè)幸福家園，共謀和平安寧；相反，一個(gè)對(duì)自己的父母都沒(méi)有孝心的人，更不會(huì)愛(ài)護(hù)別人和社會(huì)大眾，這樣的人即使能力再?gòu)?qiáng)也難以擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任，說(shuō)不定還會(huì)造成更大的危害。
2.慎行謹(jǐn)言
《弟子規(guī)》中，“謹(jǐn)慎”一詞的含義對(duì)于方今的社會(huì)秩序建設(shè)的啟發(fā)可以歸結(jié)為：其一，社會(huì)生活中務(wù)必要謹(jǐn)慎于細(xì)節(jié)：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切�！比藗兂Ｕf(shuō)：細(xì)節(jié)決定成敗，社會(huì)秩序的構(gòu)建，社會(huì)和諧的構(gòu)造在很多情況下，都能從細(xì)枝末節(jié)中窺出，墨子說(shuō)：“昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起�！币粋�(gè)社會(huì)秩序的細(xì)微之處，兩個(gè)社會(huì)秩序的細(xì)微之處出現(xiàn)扭曲，對(duì)于社會(huì)秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)并無(wú)大礙，但無(wú)數(shù)個(gè)社會(huì)秩序的扭曲堆積到一處，如是楚王愛(ài)細(xì)腰，而國(guó)人多餓死的慘狀就不可避免。所以《弟子規(guī)》將“謹(jǐn)慎”落腳在留意于細(xì)節(jié)。
其次，良好社會(huì)秩序的確立要求社會(huì)成員務(wù)須謹(jǐn)慎彼此間的交往，其核心之要義即有所為而有所不為，例如交友當(dāng)交益友，勿交損友，待人接物，更當(dāng)小心翼翼，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，完成個(gè)人的社會(huì)分工，安守本分，不要越俎代庖，而要持一種事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)。
再次，每個(gè)社會(huì)成員都要擁有一種自反省的精神，是非之心，廉恥之心，惻隱之心是儒教思想中對(duì)于人之為人的定位，并將這三種“心”作為先知先覺(jué)賦予人類的三種濟(jì)世情懷。所以，在社會(huì)生活中，為了捍衛(wèi)共同的社會(huì)秩序，每個(gè)人都要謹(jǐn)慎的解剖自己，對(duì)照著圣賢的教誨，祛除一切利小、損群體的利益訴求，推及此心用之于塑造社會(huì)秩序之平穩(wěn)。
3.講求誠(chéng)信
《弟子規(guī)》把誠(chéng)信作為評(píng)價(jià)一個(gè)人德行的重要指標(biāo)�！胺渤鲅�，信為先，詐與妄，奚可焉”，“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”。儒家認(rèn)為，在待人接物中，人們所說(shuō)的每一句話，都要以誠(chéng)信作為基礎(chǔ)，做到“言必信，行必果”，自己做不到的事情，不可輕易許諾，因?yàn)椤耙谎约瘸�，駟馬難追”。
4.愛(ài)眾親仁，善以待人
《弟子規(guī)》中的愛(ài)，成為一種大愛(ài)，先用“見(jiàn)人善，即思齊”“非圣書(shū)，屏勿視”的方式提離個(gè)人修養(yǎng)，然后從愛(ài)親人開(kāi)始，進(jìn)而愛(ài)國(guó)家、愛(ài)整個(gè)天下。當(dāng)愛(ài)推己及人，當(dāng)樸素的親人的情感發(fā)展為愛(ài)他人、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)世界的情感時(shí)，愛(ài)的境界就得到了提升，人的精神境界也得到了升華。
5.學(xué)習(xí)規(guī)范及能力
《弟子規(guī)》要求“行有余力，則以學(xué)文。”做到了孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁之后，才可以學(xué)習(xí)技能、知識(shí)。道德教育與文化知識(shí)教育并重，而實(shí)際上二者在實(shí)踐過(guò)程中并不存在矛盾，而是并行不悖，相輔相成的。
《弟子規(guī)》認(rèn)為“不力行，但學(xué)文。長(zhǎng)浮華，成何人。但力行，不學(xué)文。任已見(jiàn)，味理真。”對(duì)于孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁這些應(yīng)該努力實(shí)踐的德行，如果只是在學(xué)問(wèn)上研究探索，卻不肯親身力行，這樣最容易養(yǎng)成虛幻浮華的習(xí)性，《弟子規(guī)》中，“同是人，類不齊。流俗眾，仁者希�！蓖瑯邮侨�，卻良莠不齊，隨流俗者多，有仁德者少，人們之間的智力差距是有限的，而差距漸漸拉開(kāi)，是因?yàn)槿藗冊(cè)诘赖滦摒B(yǎng)、人格品行上有一定的差異。
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