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白居易《長(zhǎng)恨歌》的虛實(shí)處理藝術(shù)
導(dǎo)語(yǔ)：在白居易《長(zhǎng)恨歌》之中，無(wú)論情節(jié)結(jié)構(gòu)、題材處理、人物塑造、意境創(chuàng)構(gòu)還是表現(xiàn)手法等方面，作者都運(yùn)用虛實(shí)相生的手法進(jìn)行了巧妙的藝術(shù)處理，處處可見(jiàn)詩(shī)人的匠心。以下是小編幫大家整理的白居易《長(zhǎng)恨歌》的虛實(shí)處理藝術(shù)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《長(zhǎng)恨歌》是白居易一首著名的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，它以獨(dú)特的風(fēng)姿傾倒了古今中外無(wú)數(shù)讀者。本文從多個(gè)角度對(duì)《長(zhǎng)恨歌》進(jìn)行探討，試圖從“虛實(shí)”這一藝術(shù)視角出發(fā)，去深入挖掘其風(fēng)情魅力。
“虛”與“實(shí)”這一哲學(xué)范疇源于老子的“有無(wú)相生”觀念，“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成……”其后這一哲學(xué)理論又逐漸延伸到文學(xué)、繪畫(huà)等各個(gè)領(lǐng)域。古代很多文論家對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行過(guò)闡述，雖然說(shuō)法各異，但卻都看到了中國(guó)古代詩(shī)歌中“虛實(shí)相生”這一重要特征。在現(xiàn)代美學(xué)家宗白華先生的理論中，“虛實(shí)觀”是一個(gè)重要組成部分，他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該“虛實(shí)結(jié)合，才有生命�！笨梢�(jiàn)，二者缺一不可。
關(guān)于虛實(shí)的概念，可界定如下：從感官的角度看，實(shí)即作家所寫(xiě)的實(shí)人、實(shí)事、實(shí)境，虛即虛構(gòu)的鬼神世界、夢(mèng)幻仙境、過(guò)去或未來(lái)之境等;從題材處理的角度看，即生活(或歷史)真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系;從意境構(gòu)建的角度來(lái)看，景物為實(shí)，情與理為虛;從表現(xiàn)手法上看，虛實(shí)與詳略、正側(cè)、隱顯、疏密等均有交叉涵義。
《長(zhǎng)恨歌》這首長(zhǎng)詩(shī)，無(wú)論情節(jié)結(jié)構(gòu)、題材處理、人物塑造及意境創(chuàng)構(gòu)還是表現(xiàn)手法等方面，都運(yùn)用了虛實(shí)相生的法則進(jìn)行過(guò)巧妙的藝術(shù)處理。因此后人閱讀時(shí)，也需辨明虛實(shí)方可探得各中滋味。
一、《長(zhǎng)恨歌》這首詩(shī)從總體結(jié)構(gòu)上來(lái)看，第一、二部分相較于第三部分來(lái)說(shuō)屬于實(shí)寫(xiě)，但實(shí)中有虛。從開(kāi)頭至“回看血淚相和流”為第一部分，寫(xiě)楊妃生前與帝王的愛(ài)情故事及其悲劇結(jié)局。詩(shī)人雖在實(shí)處落筆，卻善于虛處經(jīng)營(yíng)。如楊貴妃的入宮，作者就進(jìn)行了藝術(shù)虛構(gòu)�！皸罴矣信蹰L(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)�！痹�(shī)中說(shuō)她是被選入宮的。但據(jù)《新唐書(shū)后妃楊貴妃傳》所記，“(楊妃)始為壽王妃。開(kāi)元二十四年，武惠妃薨，后廷無(wú)當(dāng)?shù)垡庹��；蜓藻速|(zhì)天挺，宜充掖廷，遂召內(nèi)禁中，異之，即為自出妃意者，丐籍女官，號(hào)‘太真’，更為壽王聘韋昭訓(xùn)女，而太真得幸�！笨梢�(jiàn)白居易用虛筆有意識(shí)的剔除了歷史材料中的丑聞，凈化了楊貴妃的出身。另外描寫(xiě)楊貴妃的一笑，“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”，雖未寫(xiě)出后人心目中貴妃應(yīng)有的莊重矜持、典雅高貴的形象，但是通過(guò)這種“俗化”的虛筆揭掉了蒙在帝王后妃身上那層神秘的面紗，從而為后文埋下伏筆。在筆法上，作者采用正側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合，虛實(shí)相生，形神兼?zhèn)�。接下�?lái)是賜浴、侍夜、陪宴、共游、專(zhuān)房、歌舞，可謂“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”。寫(xiě)玄宗對(duì)貴妃的迷戀，可見(jiàn)二人感情之深。但這種沒(méi)有節(jié)制的愛(ài)情，結(jié)果卻是“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”和“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶(hù)”――玄宗貪色忘朝以及楊氏貴戚集團(tuán)的形成。這種帝妃之愛(ài)所顯現(xiàn)出的致命缺陷，不僅對(duì)江山社稷不利而且也為他們?nèi)蘸舐裣铝司薮蟮碾[患。
果然，不久大亂爆發(fā)。但令人深思的是對(duì)“安史之亂”這樣一場(chǎng)危及唐王朝國(guó)運(yùn)的大亂，作者并沒(méi)有詳寫(xiě)，而是用虛筆簡(jiǎn)寫(xiě)，僅用“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”一筆帶過(guò)。但接下來(lái)對(duì)“馬嵬兵變”中楊貴妃之死作者卻大肆潑墨，“翠華搖搖行復(fù)止……君王掩面救不得，回看血淚相和流�！睆倪@八句詩(shī)，完全可以看出君王對(duì)楊妃慘死的沉痛哀傷態(tài)度。
二、從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”到“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”為第二部分。這一部分仍以實(shí)寫(xiě)為主，但虛筆的靈光也處處可見(jiàn)�！疤搶�(shí)結(jié)合”主要表現(xiàn)為以景寫(xiě)情，化情思為景物。藝術(shù)效果正如宗白華所說(shuō)，“實(shí)化為虛，虛實(shí)結(jié)合，情感和景物結(jié)合，就提高了藝術(shù)的境界”。
作者首先用賦筆描寫(xiě)玄宗在楊貴妃死后的哀傷心理，筆法非常細(xì)密�！包S埃散漫風(fēng)蕭索……旌旗無(wú)光日色薄�！边@四句寫(xiě)景，以悲景來(lái)烘托哀情，景中含情，實(shí)中寓虛�！笆窠淌裆角啵ブ鞒耗呵��！边@是以樂(lè)景反襯哀情，使感情又深入一層。“行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲�！毙袑m月色，雨夜鈴聲，更把人帶進(jìn)傷心斷腸的境界，這又是一層�！毒W(wǎng)師園唐詩(shī)箋》評(píng)“蜀江水碧”這四句，“從景上寫(xiě)出悲涼情味，虛際描摹，筆意宕漾，如聆三峽猿啼。”然而至此詩(shī)人仍意猶未盡。
為了強(qiáng)化人物的感情，他又騰挪跳宕，反復(fù)渲染�！疤煨辙D(zhuǎn)”，御駕回宮本是天大喜事，但玄宗卻是“君臣相顧盡沾衣，東望都門(mén)信馬歸”。白日里，觸景傷情，睹物思人，潸然淚下，“歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂”。夜晚被情所困，輾轉(zhuǎn)難眠，“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天”這又是一處精彩的虛筆。清代施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》中曾作如是評(píng)，“‘孤燈挑盡未成眠’又似寒士光景;南內(nèi)凄涼，亦不至此”，其實(shí)不然。它雖非生活真實(shí)，卻完全符合藝術(shù)真實(shí)。唯其如此，才更突出他獨(dú)挑孤燈夜不能寐的凄慘心境。其它如“悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”也用了虛筆。按照常理，日有所思，夜有所夢(mèng)，可作者卻說(shuō)從馬嵬坡生死訣別之后，楊貴妃的魂魄從來(lái)都沒(méi)有進(jìn)入玄宗的夢(mèng)鄉(xiāng)。這似乎不大符合生活實(shí)際，但正是采用這樣的藝術(shù)虛筆，才能突出玄宗的相思之苦，才能引出下文一段“海上仙山”的尋覓。所以這兩句詩(shī)承上啟下。作者如同一位能工巧匠，構(gòu)建危宮大廈，能于接榫合縫處做到毫厘不爽、滴水不漏。
作者反復(fù)渲染玄宗這種苦苦的思戀，真可謂無(wú)時(shí)不在無(wú)處不有。并且現(xiàn)實(shí)中找不到楊妃，又到夢(mèng)中去找，夢(mèng)中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回環(huán)，層層推進(jìn)，使人物感情回旋上升直至高潮。這正是梁?jiǎn)⒊壬凇吨袊?guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》中所說(shuō)的“螺旋式”抒情方法。而且正如宋代范文《對(duì)床夜語(yǔ)》引《四虛》所說(shuō)：“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也”。
三、從“臨邛道士鴻都客”至結(jié)尾為第三部分，屬于虛寫(xiě)。陳寅恪先生說(shuō)過(guò)，“在白歌陳傳之前，故事大抵尚局限于人世，而不及于靈界，其暢述人天生死形魂離合之關(guān)系，似以長(zhǎng)恨歌及傳為創(chuàng)始，此故事既不限現(xiàn)實(shí)之人世，遂更延長(zhǎng)而優(yōu)美……洵為富于天才之文士矣�！标愊壬摽芍^精辟。的確，詩(shī)人根據(jù)民間傳說(shuō)，大膽運(yùn)用浪漫主義的虛筆，巧妙變換漢武帝李夫人的故事，移花接木，給讀者展現(xiàn)出另外一個(gè)奇異虛幻的神仙境界，而且，虛境中又時(shí)見(jiàn)虛筆，虛境疊加，更顯風(fēng)神綿緲、搖曳多姿。 玄宗派臨邛道士四處尋覓楊貴妃的魂魄卻無(wú)果，正在失望之際，道士又“忽聞海上有仙山……中有一人字太真，雪膚花貌參差是。”明代周《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》引唐孟莊語(yǔ)“‘忽聞’二字，裝點(diǎn)其真;‘虛無(wú)縹緲’，明見(jiàn)其假”，可謂獨(dú)具慧眼。道士推測(cè)這位太真仙子可能就是楊貴妃了，于是就前來(lái)拜訪�！敖痍I西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。”用“小玉”和“雙成”這兩位美麗多情的侍女來(lái)側(cè)面陪襯太真仙子，這又是一處虛筆。正如清代劉熙載所說(shuō)“取徑貴深曲……正面不寫(xiě)寫(xiě)反面，本面不寫(xiě)寫(xiě)對(duì)面、旁面，須如睹影知竿乃妙”。
接下來(lái)寫(xiě)太真仙子出場(chǎng)，“攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開(kāi)�！边@些動(dòng)作將她內(nèi)心的相思展露無(wú)遺。她遲疑了片刻，便“云鬢半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)”，可見(jiàn)其相思之深欲見(jiàn)之切。但即使是這樣，也并未損害其形象之美，出現(xiàn)在讀者面前的太真仙子衣袂飄飄輕盈似舞“風(fēng)吹仙袂飄舉，猶似霓裳羽衣舞�！鼻宕刻镣耸吭u(píng)此二句道“空虛處偏有實(shí)證”，他已看到了虛實(shí)結(jié)合的妙處�！坝袢菁拍瘻I闌干，梨花一枝春帶雨�！绷鳒I時(shí)她楚楚動(dòng)人，帶淚的面龐就像春天里一枝灑滿(mǎn)了雨露的梨花，這完全是一個(gè)純潔美麗又柔弱的女神形象。宗白華指出中國(guó)美學(xué)上有兩種美學(xué)傾向：錯(cuò)彩鏤金的美和芙蓉出水的美。此處太真仙子的“一哭”，以白描見(jiàn)長(zhǎng)，給人以清水出芙蓉的美感體驗(yàn)。以上文字，作者表面上描寫(xiě)了太真仙子的一系列動(dòng)作及外貌，沒(méi)有直接寫(xiě)心理，但其實(shí)筆筆都是為刻畫(huà)其內(nèi)心的癡情幽怨服務(wù)的，可謂實(shí)中含虛，形神兼?zhèn)�。接下�?lái)是太真仙子殷勤致辭“含情凝睇謝君王……天上人間會(huì)相見(jiàn)。”這段話(huà)表達(dá)了她對(duì)玄宗的深情思念，而且又托使者帶給玄宗一些信物，希望天上人間再續(xù)前緣，這種癡情足以令人動(dòng)容。
到這里，故事似乎已經(jīng)可以結(jié)束了。但作者卻忽然又說(shuō)了“臨別殷勤重寄詞……夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”六句話(huà)。詩(shī)歌由于篇幅所限，省略了諸多筆墨，但我們可據(jù)陳鴻《長(zhǎng)恨傳》將省略部分補(bǔ)足，“方士受辭與信，將行，色有不足。玉妃因徵其意，復(fù)前跪致詞：‘乞當(dāng)時(shí)一事，不聞?dòng)谒苏�，�?yàn)于太上皇。不然，恐鈿合金釵，罹新垣平之詐也’�！� 聽(tīng)了道士這番話(huà)后，楊妃茫然退立，若有所思，故有如上言語(yǔ)�！霸谔煸缸鞅纫眸B(niǎo)，在地愿為連理枝”，昔日的海誓山盟，同她的深情寄語(yǔ)“但教心似金堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)”一樣，都只是表現(xiàn)了楊玉環(huán)的癡情無(wú)限，但同時(shí)也隱約感覺(jué)到詩(shī)人透過(guò)紙背對(duì)玄宗的無(wú)言譴責(zé)，特別是聯(lián)系上文的“芙蓉帳暖度春宵”、“翡翠衾寒誰(shuí)與共”等詩(shī)句，這種傾向不難看出。所以此處實(shí)寫(xiě)太真仙子，虛刺玄宗注重感官刺激的享樂(lè)觀。白居易跳出了“女禍論”的窠臼，把楊貴妃寫(xiě)成了一個(gè)可悲可憫的弱女子和犧牲品，實(shí)為獨(dú)具慧眼。結(jié)尾“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”點(diǎn)明題旨，催人淚下。
這段虛寫(xiě)，正如孫昌武先生所說(shuō)：“包含著對(duì)人生的肯定、對(duì)愛(ài)情的謳歌。從而，神仙傳說(shuō)不只給《長(zhǎng)恨歌》增添了曲折、生動(dòng)的情節(jié)，更豐富、深化了它的主題。如果缺少了這一部分，《長(zhǎng)恨歌》也就全然失去了現(xiàn)在所具有的藝術(shù)魅力”。
總之，白居易以絕世才情創(chuàng)作的《長(zhǎng)恨歌》成功運(yùn)用了虛實(shí)手法進(jìn)行了藝術(shù)處理。二者交錯(cuò)為用，相得益彰，極具風(fēng)情，從而使得這首長(zhǎng)詩(shī)蜚聲詩(shī)壇并流傳千古，成為可供后世借鑒的經(jīng)典范本。
長(zhǎng)恨歌
白居易
漢皇重色思傾國(guó)， 御宇多年求不得。
楊家有女初長(zhǎng)成， 養(yǎng)在深閨人未識(shí)。
天生麗質(zhì)難自棄， 一朝選在君王側(cè)。
回眸一笑百媚生， 六宮粉黛無(wú)顏色。
春寒賜浴華清池， 溫泉水滑洗凝脂。
侍兒扶起嬌無(wú)力， 始是新承恩澤時(shí)。
云鬢花顏金步搖， 芙蓉帳暖度春宵。
春宵苦短日高起， 從此君王不早朝。
承歡侍宴無(wú)閑暇， 春從春游夜專(zhuān)夜。
后宮佳麗三千人， 三千寵愛(ài)在一身。
金屋妝成嬌侍夜， 玉樓宴罷醉和春。
姊妹弟兄皆列土， 可憐光彩生門(mén)戶(hù)。
遂令天下父母心， 不重生男重生女。
驪宮高處入青云， 仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。
緩歌慢舞凝絲竹， 盡日君王看不足。
漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)， 驚破霓裳羽衣曲。
九重城闕煙塵生， 千乘萬(wàn)騎西南行。
翠華搖搖行復(fù)止， 西出都門(mén)百余里。
六軍不發(fā)無(wú)奈何， 宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。
花鈿委地?zé)o人收， 翠翹金雀玉搔頭。
君王掩面救不得， 回看血淚相和流。
黃埃散漫風(fēng)蕭索， 云�？M紆登劍閣。
峨嵋山下少人行， 旌旗無(wú)光日色薄。
蜀江水碧蜀山青， 圣主朝朝暮暮情。
行宮見(jiàn)月傷心色， 夜雨聞鈴腸斷聲。
天旋地轉(zhuǎn)回龍馭， 到此躊躇不能去。
馬嵬坡下泥土中， 不見(jiàn)玉顏空死處。
君臣相顧盡沾衣， 東望都門(mén)信馬歸。
歸來(lái)池苑皆依舊， 太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉， 對(duì)此如何不淚垂。
春風(fēng)桃李花開(kāi)日， 秋雨梧桐葉落時(shí)。
西宮南內(nèi)多秋草， 落葉滿(mǎn)階紅不掃。
梨園弟子白發(fā)新， 椒房阿監(jiān)青娥老。
夕殿螢飛思悄然， 孤燈挑盡未成眠。
遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜， 耿耿星河欲曙天。
鴛鴦瓦冷霜華重， 翡翠衾寒誰(shuí)與共。
悠悠生死別經(jīng)年， 魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。
臨邛道士鴻都客， 能以精誠(chéng)致魂魄。
為感君王展轉(zhuǎn)思， 遂教方士殷勤覓。
排空馭氣奔如電， 升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉， 兩處茫茫皆不見(jiàn)。
忽聞海上有仙山， 山在虛無(wú)縹緲間。
樓閣玲瓏五云起， 其中綽約多仙子。
中有一人字太真， 雪膚花貌參差是。
金闕西廂叩玉扃， 轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。
聞道漢家天子使， 九華帳里夢(mèng)魂驚。
攬衣推枕起徘徊， 珠箔銀屏迤邐開(kāi)。
云髻半偏新睡覺(jué)， 花冠不整下堂來(lái)。
風(fēng)吹仙袂飄飄舉， 猶似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞淚闌干， 梨花一枝春帶雨。
含情凝睇謝君王， 一別音容兩渺茫。
昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕， 蓬菜宮中日月長(zhǎng)。
回頭下望人寰處， 不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。
唯將舊物表深情， 鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇， 釵擘黃金合分鈿。
但教心似金鈿堅(jiān)， 天上人間會(huì)相見(jiàn)。
臨別殷勤重寄詞， 詞中有誓兩心知。
七月七日長(zhǎng)生殿， 夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。
在天愿作比翼鳥(niǎo)， 在地愿為連理枝。
天長(zhǎng)地久有時(shí)盡， 此恨綿綿無(wú)絕期。
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李隆基
唐玄宗李隆基（685年9月8日－762年5月3日），公元685年出生在神都洛陽(yáng)，712年至756年在位。唐朝在位最久的皇帝，唐睿宗第三子，母竇德妃。廟號(hào)“玄宗”，又因其謚號(hào)為“至道大圣大明孝皇帝”，故亦稱(chēng)為唐明皇。清朝為避諱康熙皇帝之名“玄燁”，多稱(chēng)其為唐明皇，另有尊號(hào)“開(kāi)元圣文神武皇帝”。
生于神都洛陽(yáng)，性英明果斷，多才多藝，知曉音律，擅長(zhǎng)書(shū)法，儀表雄偉俊麗。
唐隆元年（710年）六月庚子日申時(shí)，李隆基與太平公主聯(lián)手發(fā)動(dòng)“唐隆政變”誅殺韋后。712年李旦禪位于李隆基，后賜死太平公主，取得了國(guó)家的最高統(tǒng)治權(quán)。前期注意撥亂反正，任用姚崇、宋璟等賢相，勵(lì)精圖治，他的開(kāi)元盛世是唐朝的極盛之世，在位后期寵愛(ài)楊貴妃，怠慢朝政，寵信奸臣李林甫、楊國(guó)忠等，加上政策失誤和重用安祿山等塞外民族試圖來(lái)穩(wěn)定唐王朝的邊疆，結(jié)果導(dǎo)致了后來(lái)長(zhǎng)達(dá)八年的安史之亂，為唐朝中衰埋下伏筆。756年李亨即位，尊其為太上皇。762年病逝，葬于泰陵。
楊玉環(huán)
楊玉環(huán)（公元719年－公元756年），號(hào)太真。她姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，為唐代宮廷音樂(lè)家、舞蹈家。其音樂(lè)才華在歷代后妃中鮮見(jiàn)，被后世譽(yù)為中國(guó)古代四大美女之一。
她先為唐玄宗兒子壽王李瑁王妃，受令出家后，又被公爹唐玄宗冊(cè)封為貴妃。天寶十五載（756年），安祿山發(fā)動(dòng)叛亂，隨李隆基流亡蜀中，途經(jīng)馬嵬驛，楊玉環(huán)于六月十四日，在馬嵬驛死于亂軍之中，香消玉殞。
杜甫有《哀江頭》詩(shī)：“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無(wú)消息。人生有情淚沾臆，江花江草豈終極！”、白居易形容她“溫泉水滑洗凝脂”、“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”。李白的《清平調(diào)》則說(shuō)她"云想衣裳花想容,春風(fēng)拂檻露華濃�！�
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