植樹(shù)節(jié)主題圖片大全

　　導(dǎo)語(yǔ)：植樹(shù)節(jié)為紀(jì)念革命先驅(qū)的植樹(shù)造林愿望而設(shè)立。如下是小編整理的植樹(shù)節(jié)主題圖片大全，歡迎閱讀與分享。

　　篇一：植樹(shù)節(jié)主題資料拓展

　　中國(guó)植樹(shù)節(jié)的由來(lái)

　　中國(guó)植樹(shù)節(jié)定于每年的3月12日，是中國(guó)為激發(fā)人們愛(ài)林、造林的熱情，促進(jìn)國(guó)土綠化，保護(hù)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，通過(guò)立法確定的節(jié)日。在該日，全國(guó)各地政府、機(jī)關(guān)、學(xué)校、公司會(huì)響應(yīng)造林的號(hào)召，集中舉行植樹(shù)節(jié)儀式，從事植樹(shù)活動(dòng)。中國(guó)曾于1915年規(guī)定清明節(jié)為植樹(shù)節(jié)，最初由林學(xué)家凌道揚(yáng)等創(chuàng)議設(shè)立 ，而后在1928年將植樹(shù)節(jié)改為孫中山逝世的3月12日，以紀(jì)念革命先驅(qū)的植樹(shù)造林愿望。這一設(shè)定被中國(guó)大陸和中國(guó)臺(tái)灣沿用至今。此外，一些省市還根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蛞?guī)律，規(guī)定了其它的植樹(shù)日、植樹(shù)周、植樹(shù)月。

　　中國(guó)植樹(shù)節(jié)的起源

　　中國(guó)古代在清明節(jié)時(shí)節(jié)就有插柳植樹(shù)的傳統(tǒng)，歷史上最早在路旁植樹(shù)是由一位叫韋孝寬的人于1400多年前從陜西首創(chuàng)的。韋孝寬（公元508—580年）是西魏、北周時(shí)期的'一位名將，京兆杜陵（今西安市東南）人。據(jù)唐李延壽《北史》列傳第五十二記載，西魏廢帝二年（公元552年），韋孝寬因軍功被授予雍州刺史。自古以來(lái)，官道上每隔一華里便在路邊設(shè)置一個(gè)土臺(tái)，作為標(biāo)記，用以計(jì)算道路的里程，也就是現(xiàn)在的里程碑。韋孝寬上任后，發(fā)現(xiàn)土臺(tái)的缺點(diǎn)很多，經(jīng)風(fēng)吹日曬，特別是雨水沖涮，很容易崩塌，需要經(jīng)常進(jìn)行維修，不但增加了國(guó)家的開(kāi)支，也使百姓遭受勞役之苦，既費(fèi)時(shí)費(fèi)力又不方便。韋孝寬經(jīng)過(guò)調(diào)查了解之后，毅然下令雍州境內(nèi)所有的官道上設(shè)置土臺(tái)的地方一律改種一棵槐樹(shù)，用以取代土臺(tái)。這樣一來(lái)不僅不失其標(biāo)記和計(jì)程作用，還能為往來(lái)行人遮風(fēng)擋雨，并且不需要修補(bǔ)。韋孝寬的這一作法，無(wú)疑是造福桑梓，減輕家鄉(xiāng)百姓負(fù)擔(dān)、利國(guó)利民的重大舉措。陜西作為歷史上最早在官道上植樹(shù)的地方，曾經(jīng)是全國(guó)道路綠化的表率，而韋孝寬最早栽種的槐樹(shù)千百年來(lái)一直受到人們的喜愛(ài)，特別是陜西人對(duì)這種槐樹(shù)更是情有獨(dú)鐘，十分喜愛(ài)，并且廣為種植，現(xiàn)在這種槐樹(shù)已經(jīng)作為西安市的象征，被確定為市樹(shù)。

　　篇二：植樹(shù)節(jié)主題資料拓展

　　中國(guó)古代名人植樹(shù)佳話

　　東晉田園詩(shī)人陶淵明，生平最愛(ài)植柳，他不僅在隱居的田園水邊廣植柳樹(shù)，還在堂前栽了五株鵝黃柳，自號(hào)“五柳先生”。他賦詩(shī)道：“榆柳蔭后園，桃李羅堂前”、“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”，從這些傳世佳句中可見(jiàn)陶淵明的愛(ài)柳之心，所以世人稱他為“柳癡”。

　　唐代柳宗元任柳州刺史時(shí)，一上任便大力提倡植樹(shù)。在《柳州城西北隅種柑樹(shù)》這首詩(shī)中，他說(shuō)“手種黃柑二百株，春來(lái)新葉遍城隅”。他精通植樹(shù)之道，在《種樹(shù)郭橐駝傳》中把植樹(shù)要領(lǐng)概括為：“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，可謂植樹(shù)行家里手。他還發(fā)動(dòng)民眾綠化柳江沿岸，帶領(lǐng)百姓在柳江西岸大面積種植柳樹(shù)，并作《種柳戲題》詩(shī)：“柳州柳刺史，種柳柳江邊，說(shuō)笑為故事，推移成昔年�！�

　　唐代文成公主到西藏嫁給松贊干布時(shí)，特地從長(zhǎng)安帶去了柳樹(shù)苗，種在拉薩大昭寺周圍，以表達(dá)對(duì)柳樹(shù)成蔭的故鄉(xiāng)的思念，于是這些樹(shù)被稱為“唐柳”或“公主柳”，如今已成為漢藏兩族友好交往的歷史見(jiàn)證。

　　宋太祖趙匡胤對(duì)種樹(shù)能人格外器重，會(huì)免除其賦稅以示鼓勵(lì)。趙匡胤還將植樹(shù)實(shí)績(jī)與官員考核直接掛鉤，凡植樹(shù)實(shí)績(jī)斐然者可優(yōu)先升級(jí)。宋太祖還頒詔規(guī)定，砍伐棗樹(shù)、桑樹(shù)作薪柴燒的人要受到懲罰。

　　宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修任揚(yáng)州太守時(shí)，在平山堂掘土種植柳樹(shù)，他在一首詩(shī)中寫道：“手植堂前重柳，別來(lái)幾度春風(fēng)。”如今，在揚(yáng)州大明寺平山堂還有一株“歐公柳”。

　　蘇東坡堪稱“植樹(shù)模范”。少年時(shí)代他愛(ài)種松，他在《戲作種松》一詩(shī)中詠道：“我昔少年時(shí)，種松滿東岡，初移一寸根，瑣細(xì)如插秧”。蘇東坡?lián)�任杭州刺史時(shí)，修浚西湖，筑起長(zhǎng)堤，“植芙蓉、楊柳其上，望之如畫(huà)圖”，后人將此堤稱為“蘇堤”，留下了“蘇堤春曉”的著名景觀。他謫居黃州時(shí)，在“東坡雪堂”前廣種柳、桑、竹、棗、栗，留有詩(shī)句“去年?yáng)|坡拾瓦礫，自種黃桑三百尺”。他被貶定州時(shí)，栽下的兩株槐樹(shù)，如今仍生長(zhǎng)在河北定縣文廟前院，人稱“東坡槐”。

　　宋代王安石喜歡種竹、栽桃。賦有詩(shī)句：“乘興吾廬知未厭，故移修竹似延雛”，“舍南舍北皆種桃，東風(fēng)一吹數(shù)尺高”。可見(jiàn)他對(duì)植樹(shù)的熱愛(ài)程度。

　　宋元之際的文天祥愛(ài)好植樹(shù)。在江西吉安縣固江鄉(xiāng)的侯城書(shū)院，有兩株枝繁葉茂的柏樹(shù)，距今已有七百多年，這是文天祥少年時(shí)代在此讀書(shū)時(shí)所栽。當(dāng)時(shí)共種五株，其中有一株是尾梢入土，蔸根朝上倒栽，大家對(duì)此頗為奇怪。文天祥說(shuō)：“吾異日大用，必盡忠報(bào)國(guó)，此柏當(dāng)年也�！焙髞�(lái)，這棵柏樹(shù)枝葉倒垂，別有異趣，歷代名人紛紛慕名前來(lái)瞻仰它的`風(fēng)姿。

　　明代是植樹(shù)工作得到大力推廣的時(shí)期。朱元璋在一系列振興社會(huì)經(jīng)濟(jì)的措施中，就有植樹(shù)造林一項(xiàng)，“凡農(nóng)民田五畝至十畝者，栽桑、麻、木棉半畝，十畝以上者倍之。”他對(duì)善于利用空地植樹(shù)的人實(shí)行免稅，而對(duì)不完成植樹(shù)任務(wù)者有懲罰，對(duì)砍伐樹(shù)木者也要治罪。

　　明代詩(shī)人楊升庵喜歡種桂花樹(shù)。他的居所瀕臨湖畔，他沿湖種上許多桂樹(shù)，其湖名曰“桂湖”。楊升庵有詩(shī)云：“寶樹(shù)林中碧玉涼，秋風(fēng)又送木樨黃；摘來(lái)金粟枝枝艷，插上烏云朵朵香�！币坏浇鹎�，“桂湖”上綠桂成蔭，十里飄香，賞心悅目。受其影響，新都人種桂蔚然成風(fēng)。

　　晚清重臣左宗棠收復(fù)新疆時(shí)，所到之處都要?jiǎng)訂T湘軍在大道沿途遍栽柳樹(shù)，稱為道柳，用意在于鞏固路基、防風(fēng)固沙、利行人遮涼。后來(lái)，人們便將這些柳樹(shù)稱為“左公柳”。兵部尚書(shū)楊昌浚見(jiàn)到連綿不斷的“左公柳”后，不禁賦詩(shī)稱贊這一壯舉：“大將籌邊未肯還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)。”

　　中國(guó)古代最常種哪些樹(shù)

　　1、槐 樹(shù)

　　“門前有槐，升官發(fā)財(cái)�！惫湃藶閳D個(gè)吉利，不論是官宦門第，還是普通人家，庭院附近總少不了槐樹(shù)。從栽植歷史來(lái)看，早在先秦時(shí)槐樹(shù)已為官方選定的綠化樹(shù)種之一。

　　槐樹(shù)還是后世皇家宮苑內(nèi)必植之樹(shù)，故槐樹(shù)又有“宮槐”的別稱。此外，衙門、學(xué)校、街巷也都喜歡栽植槐樹(shù)。西漢時(shí)，人們稱政府機(jī)構(gòu)為“槐衙”，稱讀書(shū)人聚集的會(huì)市為“槐市”，就是因?yàn)槟抢锉橹不睒?shù)。

　　但槐樹(shù)真正被賦予感情寄托是在明朝。明初，朝廷將山西人口大規(guī)模移往全國(guó)各地，出發(fā)地點(diǎn)即是洪洞縣一株大槐樹(shù)，故民諺有“問(wèn)我祖先何處來(lái)，山西洪洞大槐樹(shù)”�；睒�(shù)也從此成為中華民族“尋根文化”的符號(hào)。

　　2、柳 樹(shù)

　　在中國(guó)原產(chǎn)樹(shù)木中，柳樹(shù)是陽(yáng)春三月最?yuàn)Z風(fēng)景的樹(shù)木�！傲�暗花明”“桃紅柳綠”這類歌詠春天的詞語(yǔ)中，總少不了“柳”。柳樹(shù)，又名“楊柳”，有垂柳、旱柳、杞柳等不同品種。不論哪一種柳，長(zhǎng)得都很漂亮�！对�(shī)經(jīng)·小雅》中的《采薇》詩(shī)稱：“昔我往矣，楊柳依依�！�

　　東漢時(shí)，佛教傳入中國(guó)以后，柳樹(shù)成了民間吉祥之物。佛教中，南海觀音的形象即為一手托凈水瓶，一手拿柳枝，為人間遍灑甘露，祛病消災(zāi)。

　　唐宋時(shí)，清明節(jié)“插柳”“折柳”“戴柳圈”的風(fēng)俗已形成，皇家甚至將其當(dāng)成一件大事來(lái)辦。此時(shí)，歌詠、描寫柳樹(shù)的詩(shī)文也最多，如“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜”的詠柳名句，便出自唐韓翃的《寒食》詩(shī)。當(dāng)時(shí)唐朝都城廣植柳樹(shù)，所以到暮春時(shí)節(jié)，長(zhǎng)安城內(nèi)外柳絮飛舞。

　　但柳樹(shù)栽植很有講究，如“前不栽桑，后不種柳”，而且具體的栽植位置又以庭院兩側(cè)為宜，以左為好：“東柳西桑，進(jìn)益牛羊”。

　　3、榆 樹(shù)

　　與槐樹(shù)、柳樹(shù)一樣，榆樹(shù)同樣有悠久的歷史，先秦時(shí)已廣泛栽植�！对�(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《山有樞》詩(shī)里即提到榆樹(shù)：“山有樞，隰有榆�！奔葲](méi)有槐的才干功名，又無(wú)柳的姿態(tài)風(fēng)流的榆樹(shù)，之所以能贏得古人青睞，大概因?yàn)樗�是一種“活命樹(shù)”。

　　榆樹(shù)的皮、根、葉、花均可食用，荒年可以當(dāng)糧吃。青黃不接的春荒之際，榆樹(shù)的價(jià)值便突出了。明代李時(shí)珍在《本草綱目》中稱：“荒歲，農(nóng)人取皮為粉，食之當(dāng)糧，不損人�！北彼渭蔚v年間，“豐沛（江蘇徐州一帶）人缺食多用之”，度過(guò)了災(zāi)荒。

　　其實(shí)，先秦時(shí)人們已發(fā)現(xiàn)了榆樹(shù)的救荒功能�！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》稱，榆樹(shù)皮“久服輕身不饑”，將之與“槐實(shí)”“枸杞”等，同列為“上品”。

　　古人對(duì)榆樹(shù)的名稱也很在意。榆樹(shù)的果實(shí)（種子）榆莢，俗稱“榆錢兒”，明代李時(shí)珍在《本草綱目·木二》中解釋稱：“其木甚高大，未生葉時(shí)，枝條間先生榆莢。形狀似錢而小，色白成串，俗呼‘榆錢’�！薄坝苠X”諧音“余錢”，古人栽植榆樹(shù)，也有討口彩的意思，即所謂“陽(yáng)宅背后栽榆樹(shù)，銅錢串串必主富�！�

　　4、梧 桐

　　梧桐，又名“青銅”，俗稱“引鳳樹(shù)”，古代有“家有梧桐樹(shù)，不愁沒(méi)鳳凰”的說(shuō)法，所以古人喜歡在庭院中栽植梧桐。明王象晉《群芳譜》中記載：梧桐“皮青如翠，葉缺如花，妍雅華凈，賞心悅目，人家齋閣多種之。”

　　梧桐木是古人制琴的好材料，因?yàn)檫@個(gè)原因，梧桐平添了一份高貴與高雅。先秦時(shí)，已有用梧桐木制琴的記載�！对�(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)》中的《定之方中》詩(shī)，就有“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”一說(shuō)。漢魏時(shí)，人們用梧桐木制琴已很有經(jīng)驗(yàn)，以生長(zhǎng)在今魯南嶧陽(yáng)山的梧桐為佳，有“嶧陽(yáng)孤桐”之稱。

　　《風(fēng)俗通義》所謂“孫枝”，就是梧桐的枝干，為什么有這叫法？明代楊升庵《丹鉛總錄》是這樣解釋的：“凡木本實(shí)而末虛，惟桐反之。試取其小枝削之，皆堅(jiān)實(shí)如蠟，而其本皆虛。故世所以貴孫枝者，貴其實(shí)也�！憋@然，梧桐被視為“宜子孫”的祥樹(shù)，正是古人特別喜歡梧桐樹(shù)的緣由！

　　除了“孫枝”一說(shuō)，古人喜歡梧桐還因?yàn)槲嗤��?shù)的枝條被稱為“鳳條”，這與“梧桐引凰”的傳說(shuō)有關(guān)：“鳳凰之性，非梧桐不棲。”此外，梧桐還是“知?dú)q時(shí)”的“靈樹(shù)”。據(jù)《花鏡》“梧桐”條：“清明后桐始華，桐不華，歲必大寒�！�

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