《日出入行》詩(shī)歌鑒賞
日出入行 李白
日出東方隈，似從地底來(lái)。
歷天又入海，六龍所舍安在哉？
其始與終古不息。
人非元?dú)獍材芘c之久裴回。
草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天，
誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬(wàn)物興歇皆自然。
羲和羲和，汝奚汩沒(méi)于荒淫之波。
魯陽(yáng)何德，駐景揮戈，逆道違天，矯誣實(shí)多。
吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。
【作者簡(jiǎn)介】
李白（701-762），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”.漢族，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅天水），出生于碎葉城（當(dāng)時(shí)屬唐朝領(lǐng)土，今屬吉爾吉斯斯坦），4歲隨父遷至劍南道綿州（今四川綿陽(yáng)江油）。李白存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當(dāng)涂，四川江油、湖北安陸有紀(jì)念館。
李白生活在盛唐時(shí)期，二十五歲時(shí)只身出蜀，開始了廣泛漫游生活，南到洞庭湘江，東至越州（會(huì)稽郡），寓居在安陸、應(yīng)山。直到天寶元年（742），因道士吳筠的推薦，李白被召至長(zhǎng)安，供奉翰林，后因不能見容于權(quán)貴，在京僅兩年半，就賜金放還而去，然后由高天師如貴道士授錄濟(jì)南（今山東省濟(jì)南市）的道觀紫極宮。成為一個(gè)真正的道士，過(guò)著飄蕩四方的漫游生活。
李白和杜甫并稱“李杜”.他的詩(shī)歌總體風(fēng)格清新俊逸，既反映了時(shí)代的繁榮景象，也揭露了統(tǒng)治階級(jí)的荒淫和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。
【詩(shī)詞注釋】
四運(yùn)：一年四季。
溟涬：這里指元?dú)狻?/p>
同科：同類。
【詩(shī)詞簡(jiǎn)析】
《日出行》是唐代偉大詩(shī)人李白利用樂(lè)府古題創(chuàng)作的詩(shī)篇。此詩(shī)反用漢樂(lè)府古意，認(rèn)為人不能“逆道違天”,而要適應(yīng)自然規(guī)律，表現(xiàn)出一種樸素的唯物主義思想，也充分展示了詩(shī)人的積極浪漫主義精神。
漢樂(lè)府《郊祀歌》有《日出入》一篇，是寫太陽(yáng)升落無(wú)窮而人生短促，希望乘著六龍成仙升天的。李白這首詩(shī)反駁這種論調(diào)，說(shuō)太陽(yáng)的運(yùn)行是自然的，四時(shí)的變化是自然的，人是要死的，“誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)？萬(wàn)物興歇皆自然”,根本否認(rèn)六龍御日一類說(shuō)法，包含著樸素的唯物主義的思想因素。
【詩(shī)詞賞析】
《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》：周珽曰：精奇玄奧，出天入淵。又曰：必用議論，卻隨游衍，得屈子《天問(wèn)》意，千載以上人物呼之欲出。
《李太白全集》：王琦注：胡震亨曰：漢《郊祀歌·日出入》言日出入無(wú)窮，人命獨(dú)短，愿 乘六龍，仙而升天。太白反其意，言人安能如日月不息，不當(dāng)違天矯誣，貴放心自然，與溟滓同科也。
《唐宋詩(shī)醇》：詩(shī)意似為求仙者發(fā)，故前云“人出元?dú)�，安得與之久徘徊”,后云“魯陽(yáng)揮戈，矯誣實(shí)多”、而結(jié)以“與溟涬同科”.言不如委順造化也。若謂寫時(shí)行物生之妙，作理學(xué)語(yǔ)。亦索然無(wú)味矣。觀此蓋知白之學(xué)仙蓋有所托而然也。
《李太白詩(shī)醇》：嚴(yán)云：不信釋典須彌之說(shuō)，但言其疑似。奇語(yǔ)錯(cuò)落，琢句奇秀，匪夷所思（“草不謝榮”四句下）。嚴(yán)云：詰難得好（“羲和”六句下）。一結(jié)高超橫絕，非太由不能道。
《唐詩(shī)鑒賞辭典》：四運(yùn)：一年四季。溟涬：這里指元?dú)�。同科：同類�?/p>
漢代樂(lè)府中也有《日出入》篇，它詠嘆的是太陽(yáng)出入無(wú)窮，而人的生命有限，于是幻想騎上六龍成仙上天。李白的這首擬作一反其意，認(rèn)為日出日落、四時(shí)變化，都是自然規(guī)律的表現(xiàn)，而人是不能違背和超脫自然規(guī)律的，只有委順?biāo)�、適應(yīng)它，同自然融為一體，這才符合天理人情。這種思想，表現(xiàn)出一種樸素的唯物主義光彩。
詩(shī)凡三換韻，作者抒情言志也隨著韻腳的變換而逐漸推進(jìn)、深化。前六句，從太陽(yáng)的東升西落說(shuō)起，古代神話講，羲和每日趕了六條龍載上太陽(yáng)神在天空中從東到西行駛。然而李白卻認(rèn)為，太陽(yáng)每天從東升起，“歷天”而西落，這是其本身的規(guī)律而不是什么“神”在指揮、操縱。否則，六條龍又停留在什么地方呢？“六龍安在”,這是反問(wèn)句式，實(shí)際上否認(rèn)了六龍存在的可能性，當(dāng)然，羲和驅(qū)日也就荒誕不可信了。太陽(yáng)運(yùn)行，終古不息，人非元?dú)�，又怎么能夠與之同升共落？“徘徊”兩字用得極妙，太陽(yáng)東升西落，猶如人之徘徊，多么形象生動(dòng)。在這一段中，詩(shī)人一連用了“似”、“安在”、“安得”這些不肯定、不確認(rèn)的語(yǔ)詞，并且連用了兩個(gè)問(wèn)句，這是有意提出問(wèn)題，借以引起讀者的深省。詩(shī)人故意不作正面的闡述而以反詰的方式提問(wèn)，又使語(yǔ)氣變得更加肯定有力。
中間四句，是說(shuō)草木的繁榮和凋落，萬(wàn)物的興盛和衰歇，都是自然規(guī)律的表現(xiàn)，它們自榮自落，榮既不用感謝誰(shuí)，落也不用怨恨誰(shuí)，因?yàn)楦静淮嬖谀硞�(gè)超自然的“神”在那里主宰著四時(shí)的變化更迭。這四句詩(shī)是全篇的點(diǎn)題之處、核心所在�！安莶弧�、“木不”兩句，連用兩個(gè)“不”字，加強(qiáng)了肯定的語(yǔ)氣，顯得果斷而有力。“誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)”這一問(wèn)，更增強(qiáng)氣勢(shì)。這個(gè)“誰(shuí)”字尤其值得思索。是誰(shuí)在鞭策四時(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)呢？是羲和那樣的神嗎？讀者的注意力很快就被吸引到作者的回答上來(lái)了：“萬(wàn)物興歇皆自然”.回答是斷然的，不是神而是自然。此句質(zhì)樸剛勁，斬釘截鐵，給人以字字千鈞之感。
最后八句中，詩(shī)人首先連用了兩個(gè)詰問(wèn)句，對(duì)傳說(shuō)中駕馭太陽(yáng)的羲和和揮退太陽(yáng)的大力士魯陽(yáng)公予以懷疑，投以嘲笑：羲和呵羲和，你怎么會(huì)沉埋到浩渺無(wú)際的波濤之中去了呢？魯陽(yáng)公呵魯陽(yáng)公，你又有什么能耐揮戈叫太陽(yáng)停下來(lái)？這是屈原“天問(wèn)”式的筆法，這里，李白不僅繼承了屈原浪漫主義的表現(xiàn)手法，而且比屈原更富于探索的精神。李白不單單是提出問(wèn)題，更重要的是在回答問(wèn)題。既然宇宙萬(wàn)物都有自己的規(guī)律，那么硬要違背這種自然規(guī)律（“逆道違天”），就必然是不真實(shí)的，不可能的，而且是自欺欺人的了（“矯誣實(shí)多”）。照李白看來(lái)，正確的態(tài)度應(yīng)該是：順應(yīng)自然規(guī)律，同自然（即“元?dú)狻?亦即“溟涬”）融為一體，混而為一，在精神上包羅和占有（“囊括”）天地宇宙（“大塊”）。人如果做到了這一點(diǎn)，就能夠達(dá)到與溟涬“齊生死”的境界了。
西方的文藝?yán)碚摷以谡劦椒e極浪漫主義的時(shí)候，常常喜歡用三個(gè)“大”來(lái)概括其特點(diǎn)：口氣大、力氣大、才氣大。這種特點(diǎn)在李白身上得到了充分的體現(xiàn)。李白詩(shī)中曾反復(fù)出現(xiàn)過(guò)關(guān)于大鵬、關(guān)于天馬、關(guān)于長(zhǎng)江黃河和名山大嶺的巨大而宏偉的形象。如果把李白的全部詩(shī)作比作交響樂(lè)的話，那么這些宏大形象就是這支交響樂(lè)中主導(dǎo)的旋律，就是這支交響樂(lè)中非常突出的`、經(jīng)常再現(xiàn)的主題樂(lè)章。在這些宏大的形象中，始終跳躍著一個(gè)鮮活的靈魂，這，就是詩(shī)人自己的個(gè)性。詩(shī)人寫大鵬：“燀赫乎宇宙，憑陵乎昆侖，一鼓一舞，煙朦沙昏，五岳為之震蕩，百川為之崩奔”（《大鵬賦》）；詩(shī)人寫天馬：“嘶青云，振綠發(fā)”,“騰昆侖，歷西極”,“口噴紅光汗溝朱”,“曾陪時(shí)龍躍天衢”（《天馬歌》）。詩(shī)人所寫的山是：“太白與我語(yǔ)，為我開天關(guān)。愿 乘泠風(fēng)去，直出浮云間”（《登太白峰》）；詩(shī)人所寫的水是：“黃河落天走東海，萬(wàn)里瀉入胸懷間”（《贈(zèng)裴十四》）。為什么李白總愛寫宏偉巨大、不同凡響的自然形象，而在這些形象中又流露出這樣大的口氣，煥發(fā)著這樣大的力氣和才氣呢？讀了《日出入行》，我們總算找到了理解詩(shī)人的鑰匙──“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科！”這是詩(shī)人“天地與我并生”、“萬(wàn)物與我為一”的自我形象。這個(gè)能與“溟涬同科”的“自我”,是李白精神力量的源泉，也是他浪漫主義創(chuàng)作方法的思想基礎(chǔ)。
有人認(rèn)為，《日出入行》“似為求仙者發(fā)”（《唐宋詩(shī)醇》），可能有一定的道理。李白受老莊影響頗深，也很崇奉道教。一度曾潛心學(xué)道，夢(mèng)想羽化登仙，享受長(zhǎng)生之樂(lè)。但從這首詩(shī)看，他對(duì)這種“逆道違天”的思想和行動(dòng)，是懷疑和否定的。他實(shí)際上用自己的詩(shī)篇否定了自己的行動(dòng)。這正反映出詩(shī)人的矛盾心理。
這首詩(shī)，在表現(xiàn)手法上，把述事、抒情和說(shuō)理結(jié)合起來(lái)，既跳開了空泛的抒情，又規(guī)避了抽象的說(shuō)理，而是情中見理，理中寓情，情理相互生發(fā)。詩(shī)中頻頻出現(xiàn)神話傳說(shuō)，洋溢著濃郁而熱烈的浪漫主義色彩，而詩(shī)人則在對(duì)神話傳說(shuō)中人事的辯駁、揶揄和否定的抒寫中，把“天道自然”的思想輕輕點(diǎn)出，顯得十分自如、貼切，情和理契合無(wú)間。詩(shī)篇采用了雜言句式，從二字句到九字句都有，不拘一格，靈活自如。其中又或問(wèn)或答，波瀾起伏，表達(dá)了深刻的哲理，而且那樣具有論辯性和說(shuō)服力。整首詩(shī)讀來(lái)輕快、活潑而又不失凝重。
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