要做到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的充分保護，首先要了解什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是如何定義的呢?yjbys小編整理的日記，希望大家喜歡。

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　　xxx年4月20日星期一晴

　　近日，我們對所任職的關(guān)陽司社區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了調(diào)查和挖掘，通過走訪交談，大體了解掌握了本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在的問題，調(diào)查結(jié)果令我們欣喜的同時也讓我們有一絲擔(dān)憂。欣喜的是本地仍保留著許多有價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人仍在不遺余力地將其發(fā)揚光大;擔(dān)的是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依托于人存在的，而大多數(shù)傳承人年事已高，而又后繼乏人，“人死藝亡”的現(xiàn)象似乎越來越不可避免。同時，相關(guān)部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值及其搶救和申報工作也缺乏足夠的重視，這些都使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入了保護和搶救的困境。因此，采取措施留住根脈，積極搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)勢在必行!

　　根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。由此可見，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中，有效解決傳承人的問題便成了關(guān)鍵。而現(xiàn)代人不論思想還是行動似乎更鐘情于停留在“流行”層面上的現(xiàn)代文化，二者之間的矛盾便成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)發(fā)揚光大的絆腳石。

　　走訪過程中，我們與李憲柏老人進行了詳細的交談，交談過程中他也談到了這個問題。李憲柏老人現(xiàn)年79歲，雖年事已高，但仍癡迷于民間文藝演出，在這方面，他可是全能人才，吹拉談唱樣樣都行，作為關(guān)陽司社區(qū)文化劇團的帶頭人，他從1951年就開始學(xué)習(xí)戲劇演出，因當(dāng)時的生活條件太差，跟老師學(xué)習(xí)便成了一種奢望，之所以走到今天，完全是憑著自己對戲劇演出的癡迷和熱愛以及其堅韌不拔的毅力�，F(xiàn)在他的一個心愿便是希望把這些民俗文化、技藝傳承下去，并不斷發(fā)揚光大。然而在教授過程中，少之又少的學(xué)習(xí)者及其冷淡的學(xué)習(xí)態(tài)度讓他陷入了深深的無奈和擔(dān)憂中。的確，現(xiàn)代社會的人特別是年輕一代，對傳統(tǒng)民俗文化及技藝的關(guān)注度是越來越低了。同時他也談到，現(xiàn)在很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都已失傳，很是讓人心痛，談到此，老人沉默了，我們也沉默了，此時此刻，或許唯有沉默才能詮釋出些什么……我們應(yīng)該清醒地看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護形勢并不樂觀，同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護又是一項全新的工作，沒有可借鑒的經(jīng)驗和模式，這也在一定程度上給我們帶來了新的挑戰(zhàn)。但我們堅信一切困難都是可以戰(zhàn)勝的，這就需要我們要根據(jù)各地的具體實際，在實際工作屮大膽探索，敢于創(chuàng)新，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行活態(tài)保護，積極從法律保護、活動保護、傳習(xí)保護、傳人保護、制度保護等方面去探索，不斷摸索出一條有中國特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新路子，i上我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的曙光永遠照亮全世界!

　　xxxx年4月21日星期二多云

　　在鎮(zhèn)關(guān)陽司社區(qū)活躍著一支老年人隊伍，他們以社區(qū)“文化大院”

　　為家，文化生活豐富多彩，其中老年門球更是開展得有聲有色。過去城里人打的門球，如今在農(nóng)村也紅紅火火地開展起來了。

　　每天早上，社區(qū)文化大院的門球場便成了老年門球愛好者的樂園。他們自發(fā)組織成立了老年門球隊，雖然其中年齡最大的已有79歲，但他們?nèi)匀粨碛蟹浅８叩臒崆楹头e極性，打起球來都非常認真，揮桿不輟，上了球場一點都不含糊，這支看似平凡的老年門球隊卻在市縣級組織的老年門球比賽中多次獲獎。不少老年人說，他們已經(jīng)離不開門球了，一天不打手就癢癢。

　　為了更直接地了解門球這種運動，在老人們的指導(dǎo)下，我也小試了幾把，打過之后才發(fā)現(xiàn)并不像自己想像的那么容易，往往一桿失誤，就接連失誤，看來其屮的學(xué)問還是蠻大的。此時，李憲柏老人告訴我，打門球一定要掌握好力度，調(diào)整好心態(tài)，在接送球的處理上要求穩(wěn)、不冒險，然后他給我示范了幾個動作，并囑咐我說要想打好球，一定要多打、多練。之后，我加入了老年門球隊的分組對抗賽，老人們臉上的笑容和渾身的輕松勁說明此時的輸贏已并不重要，重要的是從中收獲了健康和快樂。

　　作為最適合老年人的體育運動之一，門球運動有著別的運動所沒有的很多優(yōu)勢，既不劇烈，又很優(yōu)雅，參加這樣的活動既鍛煉了身體，也陶冶了情操;既豐富了老年人的文化生活，也加強了他們之間的交流與合作，充分體現(xiàn)了老有所養(yǎng)、老有所樂的時代精神，對促進社會和諧穩(wěn)定、樹立農(nóng)村道德新風(fēng)起到了巨大的推動作用。

　　xxxx年4月22日星期三多云轉(zhuǎn)晴

　　關(guān)陽司老年藝術(shù)團作為關(guān)陽司社區(qū)文化大院的又一亮點，積極開展傳統(tǒng)的戲劇、秧歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的演出，演農(nóng)民身邊熟悉的人和事，濃郁的生活氣息撲面而來，自然讓農(nóng)民觀眾感到親切，自娛自樂唱大戲已漸漸成為本地主要的文化表現(xiàn)形式。

　　為了捕捉那種濃厚的鄉(xiāng)村文化氣息，今天我特地到文化大院跟劇團成員進行了訪談和交流。在談到村里唱戲的情況時，作為劇團團長的李憲柏老人頓時來了興致。他說村里共排演過傳統(tǒng)戲劇50多出，先后參加過廟會演出、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化匯演、春節(jié)期間到鄉(xiāng)村演出等，所到之處都非常受父老鄉(xiāng)親的歡迎和好評。，特別是一些傳統(tǒng)梆子戲，如《秦英征西》、《五鳳嶺》、《兩狼山》等，大家更是百看不厭。劉美玲、鞠凡生老人的山東快書也是讓人大呼過癮。說到這里，李憲柏老人一往情深地回味著那些令人神往的日子：“雖然大伙年齡都不小了，但演出都是自覺奉獻，六月天還常常組織起來演上幾場，每次看到大家伙那么喜愛我們的戲曲，就覺得高興，再苦再累也值得!”樸實的語言沒有太多修飾，折射出的卻是高尚的情操和無私的奉獻，本次訪談在敬佩和感恩中漸入尾聲。

　　的確，新農(nóng)村建設(shè)不僅應(yīng)當(dāng)滿足農(nóng)民吃得好、穿得好、住得好的要求，還要滿足農(nóng)民的精神文化需求。可以說，文化是新農(nóng)村建設(shè)的題中應(yīng)有之義，而來自民間、有著深厚群眾基礎(chǔ)、特別受到廣大農(nóng)民歡迎的戲曲，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村必不可少的精神食糧。

　　結(jié)語

　　通過這幾天一系列的訪談交流，心中感慨頗深。

　　建設(shè)社會主義新農(nóng)村，離不開農(nóng)村老年文化建設(shè)，在推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)的過程中，大力加強農(nóng)村老年文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)取得進展的重要標志。隨著生活水平的提高，農(nóng)村老年人的精神文化生活需求急劇增長，但由于主客觀條件的制約，農(nóng)村的文化建設(shè)總體來說還?比較薄弱，如文化表現(xiàn)形式單一、傳統(tǒng)文化載體持續(xù)縮減等，滯后于經(jīng)濟社?會的發(fā)展，難以滿足廣大老年人的精神文化需要。進一步加強文化建設(shè)，不斷豐富農(nóng)村老年人的精神文化生活，是全面建設(shè)小康社會的題中之意，是落實科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會主義和諧社會的內(nèi)在要求，是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。因此，改善、豐富農(nóng)村群眾的業(yè)余文化生活，尤其是農(nóng)村的老年文化生活，既是滿足農(nóng)村群眾日益增長的業(yè)余文化生活的需要，更具有促進我國改革、發(fā)展、穩(wěn)定的現(xiàn)實意義。

　　一直以來，由于各方面的原因，生活在農(nóng)村，尤其是偏遠鄉(xiāng)村的老人，他們的文化生活過得單調(diào)乏味。他們大多分散居住，年輕時靠務(wù)農(nóng)為生，老了靠子女贍養(yǎng)，經(jīng)濟不充裕，而且大多文化程度都不高，有不少還是文盲，加上農(nóng)村青壯年大多外出打工，留守在鄉(xiāng)村的大多是老人和兒童，老人的年紀大了，行動遲緩了，生理、心理功能的衰退，精力體力的不支，使老人們產(chǎn)生了一種無以名狀的失落感和孤獨感。如今，經(jīng)濟條件好了，辛苦了大半輩子的老人，不僅需要物質(zhì)上的溫飽，更期望精神上的滿足，老人們需要適合自己“口味”的文化食糧，不僅需要享受文化，更需要參與文化，他們也希望像城里的老人那樣有多姿多彩的文化生活。

　　然而經(jīng)調(diào)查得知，當(dāng)前農(nóng)村老年群體自身存在著以下幾方面的弱點：一是人數(shù)眾多，但因家庭、個人性格、經(jīng)濟條件等不同，因而對文化活動項目的選擇、參與興趣有較大的差異性。二是集體觀念、組織觀念淡薄，患得患失、斤斤計較的小農(nóng)意識根深蒂固，活動缺乏凝聚力。三是文化素質(zhì)普遍較低，參與文化活動的情緒不穩(wěn)定。一旦受到外界的影響，容易忽冷忽熱，搖擺不定。這些都為組織和開展農(nóng)民老年群體文化活動帶來了一定的難度。

　　要解決好上述問題，我認為應(yīng)從以下幾點著手：

　　首先，從實際出發(fā)，根據(jù)老年人的身體條件、生理特點、文化程度的高低，選擇適合老年人口味的文化娛樂項目。同時要提高認識，加大宣傳，積極挖掘和保護頗具“鄉(xiāng)村氣息”的傳統(tǒng)文化資源。

　　其次，以生活環(huán)境和地域選擇適合老年人的活動項目。如老年門球、戲曲演出、秧歌等。俗話說，十里不同天，百里不同俗。由于地域文化的原因、近郊和偏遠山區(qū)老年人的興趣愛好不盡相同，農(nóng)民文化需求層次呈多樣化發(fā)展趨勢。

　　再次，加強陣地建設(shè)，加大對農(nóng)民文化的培訓(xùn)力度，壯大文化藝術(shù)骨干隊伍，鼓勵民間藝人自編、自演、自娛、自樂，多創(chuàng)作貼近農(nóng)民生活的文藝節(jié)目。如組織培訓(xùn)班，對農(nóng)村中的文藝愛好者進行組織、弓丨導(dǎo)和培養(yǎng)，使他們成為農(nóng)村文化燎原的火種;開展豐富多彩的農(nóng)民文化活動，在農(nóng)閑時節(jié)大張旗鼓地開展適合農(nóng)民的文化活動等。

　　最后，多措并舉促“鄉(xiāng)風(fēng)文明”。加強集體文化事業(yè)建設(shè)，要創(chuàng)建并大力完善農(nóng)村文化大院，有條件的地方，還可組建業(yè)余團隊，發(fā)揮骨干作用，使農(nóng)民的文化生活由零散無序向集中有序轉(zhuǎn)變;結(jié)合各地農(nóng)村文化亮點，打造豐富多彩的農(nóng)村特色文化生活，并不定期地組織村與村之間、鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間、城鄉(xiāng)之間的老年文化交流活動，激發(fā)老人的參與熱情和展示、爭光的積極性。

　　農(nóng)村老年人文化的開展，活躍了鄉(xiāng)村的文化氛圍，改變了農(nóng)村文化生活單調(diào)的現(xiàn)象，同時培養(yǎng)了農(nóng)村老年人新的興趣愛好，解決了老年人的失落感、孤獨感，使他們精神上有新的依托，思想上有新的追求，生活上有新的樂趣，這對促進老年群體的穩(wěn)定、農(nóng)村社會的安定團結(jié)，以及社會主義新農(nóng)村建設(shè)的全面開展發(fā)揮著重要的作用。