北京市第十二中學(xué)王俊鳴
在閱讀中，要確切地理解語(yǔ)句的意義，除了根據(jù)文本本身提供的信息“以文解文”，有時(shí)還要根據(jù)事之常理，“以理解文”。這雖是一種參照的思路，但也有其重要的價(jià)值。下面舉例來(lái)說(shuō)。
例1
吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（《鄒忌諷齊王納諫》）
一般把“美我”解釋成“以我為美”，說(shuō)“美”是“意動(dòng)”用法。下面與此相關(guān)的一句是：
臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
這里的“以”，一般解為“以為，認(rèn)為”，句譯為“認(rèn)為 （我）比徐公美。”
這樣的解釋是有悖于事理的。如果說(shuō)鄒忌之妻偏愛他，從內(nèi)心里“認(rèn)為”他美（情人眼里出西施之謂），是可以的；而其妾“畏”之，其客欲“求”之，“美”之，實(shí)在是不得已或別有用心，怎么可以說(shuō)“認(rèn)為”他美呢？鄒忌心如明鏡，也不會(huì)（實(shí)際上也沒(méi)有）自我陶醉至此。
其實(shí)，這個(gè)“美”字只是一般動(dòng)詞用法。“美”做為一般動(dòng)詞，并不罕見。如 《莊子齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也�！薄豆攘簜髻夜辍罚骸褒R師、宋師、曹師城邢。是向之師也，使之如改事然，美齊侯之功也�！眴�(wèn)題是，這里的“美”還不好直釋為“贊美”，因?yàn)檫@里的話題很具體，就是說(shuō)長(zhǎng)得漂亮不漂亮。所以，合理的解釋應(yīng)是“說(shuō)漂亮”或“說(shuō)長(zhǎng)得美”，“美我”，即“說(shuō)我長(zhǎng)得美”。與此相關(guān)的那個(gè)“以”字，自然也不解釋為“以為”“認(rèn)為”，而只解為“說(shuō)”。王引之 《經(jīng)傳釋詞》曾引此句，釋“以”為“謂”，是很有道理的。
例2
管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)�！泵癫蛔愣芍握撸怨偶敖衲┲畤L聞。（賈誼 《論積貯疏》）
對(duì)于管子的話，一般這樣解釋：糧倉(cāng)充實(shí)（百姓生活富裕了），就懂得禮節(jié)。我們承認(rèn)物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為精神，但這樣的“轉(zhuǎn)化”也未免過(guò)于簡(jiǎn)單，過(guò)于機(jī)械了，無(wú)論從道理上說(shuō)還是從實(shí)踐中看，這種說(shuō)法都是站不住腳的。這里的關(guān)鍵對(duì)“知”字的理解�！爸保舍屪鳌盀椤�，而“為”作動(dòng)詞，在古漢語(yǔ)中意義相當(dāng)廣泛。如 《易系辭上》：“乾知大始，坤作成物�！蓖跄顚O說(shuō)：“知猶為也，為亦作也”，“乾知大始，謂天之所為是創(chuàng)始萬(wàn)物�！薄秴问洗呵镩L(zhǎng)見》：“三年而知鄭國(guó)之政也。”高誘注：“知，猶為也。”譯成現(xiàn)在的話，就是：“主持”，“執(zhí)掌”�！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的“知”，也應(yīng)講成“為”，講成“作”：老百姓吃飽穿暖了，才有可能遵守禮儀，講究節(jié)操。這樣理解，有三個(gè)層次不同于一般的解釋。一是“禮節(jié)”不同于今日之“禮節(jié)”，這是兩個(gè)詞，“禮”即禮儀，“節(jié)”是節(jié)操、氣節(jié)；二是“知”
不是“懂得”，而是“為”、“作”，即遵守、講究；三是“倉(cāng)廩實(shí)”只是“知禮節(jié)”的必要條件，而不是充足條件。想一想當(dāng)時(shí)的社會(huì)（從管子時(shí)代到賈誼的時(shí)代），老百姓“不知禮節(jié)”，是因?yàn)樗麄儭安欢枚Y節(jié)”嗎？他們饑寒交迫，不得已去做一些茍且之事，甚或揭竿而起，實(shí)在是無(wú)法去“遵”那個(gè)“禮”“守”那個(gè)“節(jié)”呀。
例3
借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲……（歸有光 《項(xiàng)脊軒志》）
人教社高中語(yǔ)文教材對(duì)“借”字不注，而“教參”則句譯為“借來(lái)的圖書堆滿了書架”�！百妊觥�，注曰：“安居，休息。指生活悠然自得”�！皣[歌”，注曰：“長(zhǎng)嘯或吟唱。這是顯示豪放自若。嘯，口里發(fā)出長(zhǎng)而清越的聲音�！薄摆と回Ｗ保⒃弧办o靜地獨(dú)自端坐著”。這可算是語(yǔ)文教材中最匪夷所思的幾處注解。
歸有光當(dāng)時(shí)何人也？學(xué)童也。項(xiàng)脊軒何地也？書房也。所讀何書也？絕非珍本秘本也。歸家何家也？書香門第也。一個(gè)書香門第的學(xué)童，讀的不過(guò)是啟蒙應(yīng)試的書籍，何需去“借”？即使要“借”，何能“滿架”？這樣從“理”字上稍加思索，即可知其不通。而還有不少人曲為之辯，如有人著文說(shuō)：“所謂借書滿架，也是散人閑趣，未必都是借來(lái)的。陸游的‘乞借春陰護(hù)海棠’，若寫作‘我教春陰護(hù)海棠’，就幾乎不成詩(shī)句了�！标懹螌懙氖恰霸�(shī)”，用的是比擬手法，固然可以那么寫，而 《項(xiàng)脊軒志》的這個(gè)“借”是寫實(shí)，況且，說(shuō)歸有光（一個(gè)小小的學(xué)童）“散人閑趣”，不也太浪漫了嗎？更不可思議的是，（家長(zhǎng)）辛辛苦苦給他“借”來(lái)了滿架的書，他卻毫無(wú)學(xué)習(xí)的心思，一會(huì)兒“悠然自得”，一會(huì)兒“豪放自若”。果真如此，那么歸有光仕途不利 （35歲才中舉人，60歲才中進(jìn)士）也是咎由自取了。
其實(shí)，“借”是個(gè)通假字。《康熙字典》上就有注：“音積義同�！薄敖琛�，就是“積”，就是碼放、積聚，句譯出來(lái)就是：書架上堆滿了書。而“偃仰”，是說(shuō)頭之低昂，身之俯仰；“嘯歌”是說(shuō)吟誦詩(shī)文；連起來(lái)講，這四個(gè)字是描寫他非�！巴度搿钡匾髡b詩(shī)文的情景�！百妊觥蓖案┭觥�，不必再說(shuō)�！皣[歌”，也作“嘯詠”、“歌嘯"，意義與“歌詠”、“吟詠”大體一致，一般是指對(duì)詩(shī)的吟誦--也可以說(shuō)是“吟唱”，因?yàn)楣湃苏b詩(shī)就是歌唱。如明唐順之《書<秦風(fēng)兼葭>三章后》：“臨流歌嘯，渺然有千里江湖之思�！薄妒酚浰挝⒆邮兰摇罚骸盎觽�，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作 《麥秀》之詩(shī)以歌詠之�！边@都是明顯的用例�！耙髡b”既久，再靜下來(lái)思索一番，這就是所謂“冥然兀坐”-- 他決不會(huì)無(wú)端地在那里“獨(dú)自端坐”。
例4
上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與。因讒之曰……（《史記屈原列傳》）
人教社高中語(yǔ)文教材注：“奪，強(qiáng)取。下文的‘不與’是不給的意思�！边@樣解，粗粗一看也通了。但揆情度理，就感到有問(wèn)題：起草憲令是楚王交給屈原的任務(wù)，上官大夫“強(qiáng)取”它干什么？這不是過(guò)于莽撞而又毫無(wú)意義的舉動(dòng)嗎？一個(gè)要“強(qiáng)取”，一個(gè)又“不給”，這不類似小孩子的爭(zhēng)吵嗎？其實(shí)，在文言文中，“奪”與“與”都還有另外的常用義：“奪”即“削除”或“改變”，“與”即“贊成”，或“允許”。如 《左傳桓公五年》：“王奪鄭伯歧，鄭伯不朝�！表n愈 《唐正議大夫孔公墓志銘》：“[公]改給事中，言京兆尹阿縱罪人，詔奪京兆尹三月之俸�！贝酥兄皧Z”，都解作“削除”。李密《陳情表》：“行年四歲，舅奪母志�！贝恕皧Z”為“使……改變”。蒲松齡 《聊齋志異喬女》：“母悅，自詣女所，固要之，女志終不奪�！贝恕皧Z”即“改變”�！芭c”作“允許”“贊成”講的例子更是常見。《書胤征》：“舊染汙俗，咸與惟新�！薄墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》：“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也�！鄙暇渲芭c”可譯為“允許”，下句之“與”可譯為“贊成”。再回看例文，屈原寫的“憲令”是“未定”之草稿。上官大夫看了之后覺(jué)得與己意不合（或“爭(zhēng)寵”而為之），要求刪除（或“改變"）某些條款，而屈原堅(jiān)持己見，不贊成，不允許，于是上官大夫“讒之”。這樣，兩個(gè)人的斗爭(zhēng)是一種政治的斗爭(zhēng)，是有關(guān)國(guó)家方針政策的斗爭(zhēng)。否則，屈原不也成了“爭(zhēng)寵”者了嗎？
例5
�。ㄐ帕昃┲拎挘C魏王令代晉鄙。晉鄙合符，疑之，舉手視公子，曰……（《史記魏公子列傳》）
對(duì)“舉手”二字，一般不注（自然以為無(wú)可注），而譯文則為“舉起手來(lái)”。晉鄙為什么要“舉起手來(lái)”呢？注者譯者都末加思考。是一種“禮儀”嗎？除了納粹黨和中國(guó)少先隊(duì)有“舉手”之禮外，還找不到古人有這種行禮的方式。是晉鄙要以手遮光以利望遠(yuǎn)嗎？?jī)蓚�(gè)人又近在咫尺。這“手”舉得實(shí)在沒(méi)有道理。發(fā)現(xiàn)“無(wú)理”就會(huì)思考，就會(huì)去翻書。原來(lái)，“手”通“首”!《左傳襄公二十五年》：“陳知其罪，授手于我�！焙榱良b：“惠棟曰：‘手，古首字。’……今案《家語(yǔ)》作‘授首于我�！痹瓉�(lái)，“舉手”就是“抬頭”!晉鄙“合符”，自然要低頭看符；待到“合符”之后，心有所疑，于是“抬起頭來(lái)”打量信陵君。--豁然貫通。
由此還可以進(jìn)而說(shuō)到 《孔雀東南飛》里的兩個(gè)“舉手”。一處是：“舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依�！比私躺缇幷咦ⅰ芭e手”句為“舉手告別，惆悵不止�！绷硪惶幨牵骸芭e手拍馬鞍，嗟嘆使心傷�！本幷吣┳�。告別，人們用“揮手”表示。如劉琨 《扶風(fēng)歌》：“揮手長(zhǎng)相謝，哽咽不能言�！睆垇�(lái) 《離黃州》： “扁舟發(fā)孤城，揮手謝送者�！崩畎住端陀讶恕罚骸皳]手自茲去，蕭蕭班馬鳴�！庇幸浴芭e手”表示“告別”的例子嗎？再看“舉手長(zhǎng)勞勞”一句是在什么情況下出現(xiàn)的。上文寫“府吏馬在前，新婦車在后”，“下馬入車中，低頭共耳語(yǔ)”，在寫完“耳語(yǔ)”之后，就是這“舉手長(zhǎng)勞勞”兩句。這“舉手”原是“耳語(yǔ)”之后的動(dòng)作，亦即“抬頭”之意，應(yīng)該是“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”的情境，與“告別”不相干。后一句的“舉手”，亦應(yīng)釋為“抬頭”。這幾句寫的是“故人”騎馬而至，“新婦”躡履相迎，未及“故人”下馬，“新婦”是“仰首”視之，一邊手拍馬鞍，一面就開始訴說(shuō)別后之情�！芭鸟R鞍”原本就要有用“手”，再說(shuō)“舉手”豈不是疊床架屋？
--讀書要講理，疑義可與析；讀書不講理，失之十萬(wàn)八千里。
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