浙江省溫嶺中學(xué) 林海鳴
摘 要 知識經(jīng)濟時代，知識是最重要的資源，是現(xiàn)代生產(chǎn)的基本要素，是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動力。但是我們既要肯定知識產(chǎn)權(quán)保護的積極性，也要避免產(chǎn)生知識保守現(xiàn)象。為了進一步改善現(xiàn)代學(xué)校管理，就有必要學(xué)習(xí)孔學(xué)理論，加強“禮”的建設(shè)，強調(diào)“內(nèi)修外治”，并且繼承發(fā)展先秦孔學(xué)倡導(dǎo)者的道德教育藝術(shù)，開辟“由內(nèi)到外”的教育渠道，廣泛開展方法有效、層次較深的師德教育，充分體現(xiàn)“以人為本”思想，發(fā)揮每個受教育者的自主、自強、自愛、自尊、自立等提高自身修養(yǎng)的作用，使團結(jié)協(xié)作、謙遜豁達的思想作為教師們自覺的內(nèi)在精神需要。
關(guān)鍵詞 現(xiàn)代學(xué)校教育管理； 知識產(chǎn)權(quán)保護；禮治；修身
在中小學(xué)校，平時對知識產(chǎn)權(quán)幾乎是無人提及的，不是因為教師沒有維護知識產(chǎn)權(quán)的覺悟，而是因為--①在中小學(xué)教育管理中，教師素質(zhì)高低與教學(xué)能力強弱都并不影響其經(jīng)濟收益，并不影響其在同行間仍能享受社會地位平等的權(quán)利。②別人參加教學(xué)技能比賽，你為他付出了許多，給予了大力幫助，他才取得好成績，但最后的成績與你毫無瓜葛。無償?shù)慕o予幫助與指導(dǎo)，似乎是天經(jīng)地義的事。③學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)片面強調(diào)每個教師與他人或團體的協(xié)作性；實際上的學(xué)科帶頭人，在與別人待遇相同的情況下，要奉獻出寶貴的教育教學(xué)經(jīng)驗和教育教學(xué)科研成果，為教研組或備課組制訂統(tǒng)一的教學(xué)計劃，確定統(tǒng)一的教學(xué)方案、教學(xué)進度乃至教學(xué)資料。別人要求來聽課取經(jīng)學(xué)習(xí)，必須歡迎，你要在“統(tǒng)一”之外搞點個人的教學(xué)實驗，對不起，就說你自私心重、協(xié)作精神差，人際關(guān)系肯定會陡然緊張。④人們似乎認為中小學(xué)校不是經(jīng)濟實體，沒有經(jīng)濟行為，沒有表現(xiàn)為貨幣的利潤，資本由政府投入，產(chǎn)出不必與投入一致，因此教師的個人努力，學(xué)校的管理研究，都不存在知識產(chǎn)權(quán)問題，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷，好像并不適用。
其實教師們都明白--隨著改革開放的進一步深入和知識經(jīng)濟時代的到來，人的主體地位越來越突出；人的素質(zhì)狀況，包括人格塑造的情況，直接影響每個人在知識經(jīng)濟時代的工作和生活�！�1〕知識經(jīng)濟時代，最重要的資源是知識，生產(chǎn)的發(fā)展主要依靠人腦的創(chuàng)新，人才占據(jù)核心地位；知識成為現(xiàn)代生產(chǎn)的基本要素，成為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動力，所以憑知識與能力競爭上崗已經(jīng)成為現(xiàn)實。各地“雙向聘任”的事實
告訴人們，誰有知識，誰有能力，誰就能捧上“飯碗”。所以，嘴上不說，不等于心里不想。正如《大學(xué)》所言：“意誠而后心正”；意不誠，則心不正。心里有所想，行動上就必然有相應(yīng)的反應(yīng)。你要保留一點教學(xué)經(jīng)驗、教研成果，我也不全力幫助你糾正知識錯誤、提高教學(xué)能力，知識保守現(xiàn)象便應(yīng)運而生了。
這種知識保守現(xiàn)象，蘊含著一個可以說大、也可以說小的社會問題。說小，是因為在知識經(jīng)濟社會里，知識具有一定的經(jīng)濟性質(zhì)及其表現(xiàn)形態(tài)，一方面它要遵循經(jīng)濟規(guī)律來運行，另一方面它也要受到社會道德行為的約束，逐步與道德文化全面磨合，所以可以暫時不去管它，它會逐步自行規(guī)范起來的。說大，是因為不正視它，它會嚴重地阻礙知識交流與傳播，知識成了貨架上的商品，成了個人或某一團體的財產(chǎn)，其私有性與壟斷性不利于社會生產(chǎn)力的提高與發(fā)展，〔2〕將極其不利于中青年教師--尤其是新教師的教育教學(xué)素質(zhì)的提高，從而嚴重影響對學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。
在科技開發(fā)與商業(yè)活動等經(jīng)濟行為中，知識產(chǎn)權(quán)的概念是十分清晰的，它與經(jīng)濟實體或社會法人有著緊密的利益關(guān)系，資本投入與成品的產(chǎn)出、利潤的取得，必須一致，才能保證它進一步發(fā)展。同一道理，現(xiàn)代中小學(xué)校的教育教學(xué)中也客觀存在知識產(chǎn)權(quán)問題。小而言之，教師個體，關(guān)乎就業(yè)機會與經(jīng)濟利益的取得；教學(xué)經(jīng)驗豐富，教學(xué)能力較強，教學(xué)效率較高的教師肯定在社會上享有較高的聲望，更受學(xué)校、家長和學(xué)生的歡迎和尊重。大而言之，學(xué)校集體，也關(guān)系到師資與生源質(zhì)量的競爭；一個學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量高，不可能離開一大群名師和優(yōu)秀學(xué)生的努力與支持，一個教育教學(xué)水平相對較高的教師群體，更是其可持續(xù)發(fā)展的重要保證。
因為中小學(xué)校里的知識產(chǎn)權(quán)問題涉及到學(xué)校與社會對教師的評價及其社會地位的高低，所以必然對教師的榮譽感與責(zé)任心產(chǎn)生激發(fā)作用。受到公平合理的評價和獲得相應(yīng)的待遇，可以促使教師更好地端正工作態(tài)度，調(diào)動出旺盛的工作熱情，更加勤奮地投入教育教學(xué)工作。《大學(xué)》也說過：“道得眾則得國，失眾則失國�！斁蹌t民散，財散則民聚�！敝螄涡�，原為一體。
中小學(xué)校里的知識產(chǎn)權(quán)問題也涉及到教師的教學(xué)個性及教學(xué)特長的發(fā)揮。與所有知識分子的事業(yè)心相似，教師的第一追求一般是教育教學(xué)事業(yè)的成就感，教師的創(chuàng)造力也是在這一追求過程中得到發(fā)揮與提高。認定教學(xué)特色和工作成績的所屬，實質(zhì)上就是保護了教師的知識產(chǎn)權(quán)。古人尚能做到“人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之”（《大學(xué)》），我們現(xiàn)代人還不能達到這個水平嗎？
中小學(xué)校里的知識產(chǎn)權(quán)問題還涉及到教師人才資源的開發(fā)、教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)有教師教學(xué)潛能的開掘與教師后備人員的培養(yǎng)，離不開優(yōu)秀教師之間的互相協(xié)作，離不開新老教師之間的“傳、幫、帶”。正視教師的知識產(chǎn)權(quán)問題，才能促使我們?nèi)ヅふ页鲆粭l能夠調(diào)動優(yōu)秀教師充分發(fā)揮學(xué)科帶頭人作用的新路子。
當然，在學(xué)校教育系統(tǒng)中，知識產(chǎn)權(quán)又有其特殊性，即其內(nèi)容不僅包含教學(xué)技藝，而且包含學(xué)術(shù)知識，具有共享性，不存在嚴格意義上的“等價交換”原則，也不純粹是物與錢的交易。再加上學(xué)校是一個育人場所，他的首要任務(wù)是高效地完成育人的質(zhì)與量。所以，根據(jù)時代的特點、社會的實際情況，我們要保護知識產(chǎn)權(quán)、維護教師利益，又要提倡無私奉獻。
筆者認為，進一步改善現(xiàn)代學(xué)校管理，要“雙軌齊下”：一是創(chuàng)設(shè)一個良好的社會環(huán)境，建立健全反映政府意志、肯定和激勵教師積極創(chuàng)新勇于開拓進取的獎勵制度，真正落實多勞多得、獎優(yōu)罰劣的社會主義分配原則；〔3〕二是廣泛開展方法有效、層次較深的師德教育，使團結(jié)協(xié)作、謙遜豁達的思想作為教師們自覺的內(nèi)在精神需要。
以孔學(xué)基本原理看，第一個措施屬于“禮”的范疇，目的是為了確立一個社會行為準則（或曰規(guī)范、可操作的制度）；第二個措施則屬于“仁”的范疇，目的是為了體現(xiàn)“內(nèi)修外治”的道德要求，強調(diào)個體“修身”為最重要。
國家非常重視“禮”的建設(shè)，相繼制訂和實施了《教師法》和《教育法》，各地也在制訂了相應(yīng)的具體落實辦法之外，開展了一些具有開創(chuàng)性意義的工作，如“名師工程”。這是一個很好的開端；也是對孔學(xué)在精神實質(zhì)上的一個繼承發(fā)展。但是“名師工程”的評選過程還存在許多問題，亟需完善。
一是過分強調(diào)“榮譽稱號”，沒有哪一級的“榮譽稱號”，就不能評上哪一級的“名師”。而不考慮“榮譽稱號”的性質(zhì)，以及實際產(chǎn)生過程中存在的各種不合理因素，顯然是有欠公允的。眾所周知，目前的“榮譽稱號”評選工作，基本上是分配的，大和尚一木杓，小和尚一木杓，僧多的粥就少，僧少的粥就相對多了。另外，代表學(xué)科教學(xué)能力的“榮譽稱號”，也由于學(xué)科性質(zhì)的不同，往往分布并不均衡，如數(shù)理化生物計算機，有各級各類的競賽，教師得個某級某類的“優(yōu)秀輔導(dǎo)教師”稱號比較容易，而語文英語政史地，基本上是沒有各種競賽的，教師們怎樣才能取得一個“優(yōu)秀輔導(dǎo)教師”稱號呢？
二是分配名額，平均主義的幽靈似乎很難驅(qū)除�！罢疹櫋�，似乎冠冕堂皇得很。和評比“榮譽稱號”一樣，“名師”評比也是按照一定比例，進行分配的。這樣，優(yōu)秀師資力量相對集中的單位，就肯定吃虧。有些地方的“名師”，實際上是承擔(dān)不了“名師”的職責(zé)的。
三是人為因素干擾，評選標準失去統(tǒng)一性。專家在評議組織中一般所占比例僅在50%左右，行政領(lǐng)導(dǎo)很多，由于他們思考角度不同，客觀上會造成觀點的差異。不是說行政領(lǐng)導(dǎo)就是外行，行政領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該說是教育的行家，他們懂教育，他們了解教師情況，可能還比專家了解得更全面，但是專家評議的角度一般側(cè)重于教學(xué)藝術(shù)，而行政領(lǐng)導(dǎo)一般側(cè)重于以后工作的方方面面。
四是“名師”的“師范”作用沒有發(fā)揮。既然是名師，就應(yīng)該有相應(yīng)的職責(zé)，但現(xiàn)在呢？誰也不明白“名師”的職責(zé)是什么。除了每月多發(fā)幾十元錢、偶爾開一節(jié)示范性公開課外，名師混跡于普通教師行列，兩者沒有任何不同。
比較多的學(xué)校長期堅持開展“結(jié)對幫扶”活動，即一個老教師負責(zé)指導(dǎo)一個或幾個新教師，這又是一項有益的“禮”的建設(shè)工作，對孔學(xué)“禮”治思想的繼承發(fā)展。但需要完善的工作還有很多。①“結(jié)對幫扶”工作的安排，絕大多數(shù)學(xué)校卻還是學(xué)期初口頭上進行的，沒有形成文件，也不發(fā)聘書，既沒有檢查落實指導(dǎo)工作情況和效果的計劃和要求，也沒有給老教師創(chuàng)造或提供一點輔導(dǎo)工作的便利條件，更談不上榮譽上的獎勵、經(jīng)濟上的優(yōu)待。②有的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)甚至把這項工作純粹看作是教師的義務(wù)，平時根本不聞不問，而在評審職稱的時候（評審高一級職稱時要求有輔導(dǎo)教師工作成績），卻又可以隨便臨時性地拉一兩個過來湊數(shù)。那么，這項本來是很有意義的活動，就成了--說得好聽一點是--虎頭蛇尾。③“一日為師，終生為父”的“師道尊嚴”早已被掃進歷史的垃圾箱，導(dǎo)師的努力工作并不一定會得到“徒弟”相應(yīng)的感情回報。學(xué)校一般只要求老教師“奉獻”，而絕口不提新教師要“尊師”。
再比如目前討論最熱的“減負”話題，也牽涉到一個制度建設(shè)的問題。如果評價制度、用人制度、升學(xué)制度不改革，恐怕“減負”工作將會半途而廢。比如有關(guān)主管部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)過分以分衡校，以分衡教，以分衡學(xué)，并把這種東西制度化，是極端錯誤的。確實，考分能在一定條件下反映教學(xué)成績，但是過分依賴分數(shù)來衡量教學(xué)就不值得提倡了。教育是要看綜合效果的，有的時候，或說常常是并不立竿見影的�？荚囉袝r也并不能準確反映水平，在出題、閱卷者水平有問題的情況下，就更是如此。奚博先先生指出這是“一些領(lǐng)導(dǎo)不是深入了解教學(xué)，而是僅用簡單的領(lǐng)導(dǎo)手段領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校，因此在一些學(xué)校、一些單位表面應(yīng)付的歪風(fēng)得以形成，通過教育培養(yǎng)人才的利益被赤裸裸的個人眼前名利所代替。”（《中學(xué)語文教學(xué)》2000年第2期）教師在“分數(shù)”的重壓下，怎么能減輕學(xué)生的作業(yè)負擔(dān)呢？教師又怎么能不把自己的優(yōu)秀教學(xué)經(jīng)驗、成功的教學(xué)秘訣藏掩起一些來呢？“協(xié)作、奉獻”的師德道理在與冷酷的現(xiàn)實生活面前，顯得何等的蒼白無力。雖然如同《大學(xué)》所指出：“長國家而務(wù)財用者，必自小人矣�！蔽覀儺敗安灰岳麨槔�，以義為利也”。但是“皮之不存，毛將焉附”？還是保證職業(yè)穩(wěn)定為好吧！明知“增負”是不恰當?shù)�，而照樣要占用學(xué)生自修時間，照樣要布置大量作業(yè)，照樣要考試排名，以分衡生。不做“小人”可不行，反而有點樂于做“小人”呢！這是中國教師的悲哀，更是中國教育的悲哀！說到底，根源是“禮”的建設(shè)滯后。
現(xiàn)在，我們談?wù)劇皟?nèi)修”�！洞髮W(xué)》早就指出：我們當“不以利為利，以義為利也”。師德教育，是教育行政部門最重視的，天天講，月月講，年年講，但實際效果如何呢？體罰或變相體罰現(xiàn)象照樣存在，“文人相輕”現(xiàn)象照樣存在，學(xué)生作業(yè)負擔(dān)依然沉重--棄教下海者，是少了，但這不是師德教育的效果，而是隨著社會的發(fā)展，學(xué)校作為事業(yè)單位的性質(zhì)沒有改變，有比較穩(wěn)定的工作保障、經(jīng)濟保障所致。目前的師德教育是不成功的，可說是事倍功半，其中的一個重要原因是教師成為被動接受教育的對象，感情上就和報告人有相當大的隔閡，并且教育方法也陳舊、欠科學(xué)（報告式、滿堂灌），只有“由外到內(nèi)”一條教育途徑，沒有開辟“由內(nèi)到外”的教育渠道，不去引導(dǎo)教師自覺地接受祖國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，不去引導(dǎo)教師在日常生活中親身體驗工作樂趣，也不去引導(dǎo)教師強烈地感受加強師德修養(yǎng)是自身的需要，因此這種師德教育必然蛻變成為蘇霍姆林斯基所說的那種“不能促使受教育者自覺行動起來”的收效甚少或者完全失敗的教育。
研讀“四書”，我們不難發(fā)現(xiàn)，先秦孔學(xué)倡導(dǎo)者的道德教育藝術(shù)，有其繼承與發(fā)展的重大意義，他們不僅采用了“說服教育、樹立榜樣、社會實踐”等教育方法，而且還采用了“傾聽、問答、推導(dǎo)、移情（包括情感體驗、情感感染）等心理教育手段。現(xiàn)代教育心理科學(xué)研究表明，在成人教育中采用心理教育手段收效快、質(zhì)量高。因為心理教育的目的是“助人自助”，基本原則是“同感”、“尊重”、“真誠”，所以它最能正確看待個性差別，充分體現(xiàn)“以人為本”思想，發(fā)揮每個受教育者的自主、自強、自愛、自尊、自立等提高自身修養(yǎng)的作用。
1、嚴密的邏輯推理，科學(xué)的心理分析，言之鑿鑿，說服力特強�！�4〕
《大學(xué)》曰：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”用我們現(xiàn)代的話來說，就是提高自身的修養(yǎng)關(guān)鍵在于“心無雜念”；“有所忿懥”、“有所恐懼”、“有所好樂”，那么，是絕對不能做到“心無雜念”的。從心理科學(xué)角度展開分析，由好幾個假言判斷組合成一個完整的科學(xué)的歸納推理，并且借助排比句式，簡潔有力地完成了論證。無論誰讀懂了它，都會很自然地聯(lián)系到自身。今天的教師，難道就不會由此領(lǐng)悟到這么一個淺顯的道理嗎？--一個教師，只有熱愛自己的職業(yè)，才能不計名利，樂于奉獻，才能有所作為。
2、把滿腔的熱情，化作極具鼓動性的語言，感人至深。
教育工作較為清苦，所以需要提倡淡泊無私、愛教樂業(yè)的達觀精神�！�5〕孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！保ā墩撜Z雍也》）要做到淡泊無私，除了對教師職業(yè)有正確的認識以外，還要從內(nèi)心深處“好之”、“樂之”。孟子也認為教師既有耕耘的艱辛，又有收獲的歡樂，他說：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”（《孟子盡心章句》）意思是說教育家比皇帝還要快樂自在，教育者與被教育者的生命是息息相關(guān)，合并為一的�？吹健巴降堋背砷L、成才，看到“桃李”滿天下，教師的歡樂心情是不可比擬的，就能更衷心地?zé)釔劢逃聵I(yè)。
3、通過親切問答、衷心感嘆等啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，開啟人們的心智。
《論語陽貨》曰：“子曰：‘由也，女聞六言六蔽矣乎？’對曰：‘未也�！�，吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！边@話雖然不是專門針對教師所說的，但它的教育對象無疑也包括教師在內(nèi)，表明孔子早在兩千多年前就從多個方面說明，不管是教師還是學(xué)生，“好學(xué)”對于提高自身道德修養(yǎng)都有巨大的作用。
《論語子張》曰：“子夏曰：博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣�！卑选安⿲W(xué)”甚至歸到了“仁”的思想高度，其“感嘆”語氣，肯定是會引起人們深思和認同的。
4、不擺臉孔說教，而是身體力行，亦師亦友，以事實育人，有強大的親和力。
孔子奉行“仁”的思想，不管是學(xué)生還是兒子，都是一視同仁，無偏無私�！墩撜Z季氏》中記載著這樣一個有趣的故事，很有說服力：“陳亢問于伯魚曰：‘子亦有異聞乎？’對曰：‘未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)詩乎？對曰：未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？對曰：未也。不學(xué)禮，無以立，鯉退而學(xué)禮。聞斯二者�！惪和硕苍唬骸畣栆坏萌勗�、聞禮、又聞君子之遠其子也。’”因此，孔子與學(xué)生能夠同甘苦、共患難，《論語》、《孟子》、《史記》等書中都記錄了他和弟子們困于陳、拘于匡等遭遇，如果他不能夠做到突出“師范”作用，使教育具有很強的感召力和說服力，他們師生會有那么深厚的感情基礎(chǔ)嗎？如果他們師生沒有那么深厚的感情基礎(chǔ)，又怎能做到同舟共濟？
《論語陽貨》也記載著這樣一個饒有趣味的故事：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀？子游對曰：昔者偃也聞諸夫子曰，君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戲之耳。”尤其是其中的“莞爾而笑”很形象地再現(xiàn)了孔子的音容笑貌，多么親切，多么富于人情味。他的弟子和再傳弟子這般傳神地描繪其燦爛的“笑”，是發(fā)自內(nèi)心感情的流露，也充分體現(xiàn)了孔子的優(yōu)秀師德，充分體現(xiàn)了他的人格魅力。
5、教育用語體現(xiàn)“客觀中肯，誠信相輔”的特點，透過具體可感的道理，人們很容易結(jié)合自己的生活體驗聯(lián)想到這些道理的合理性，從而在內(nèi)心點燃起一股更旺的追求人格完善的欲念之火；絕對沒有言行不一，乃至自相矛盾的表現(xiàn)。
《論語學(xué)而》：“知之為知之，不知為不知，是知也。”不浮、不夸，明確地提出了虛心、誠實是教師應(yīng)有的道德品質(zhì)，教師有些問題無法回答，或出現(xiàn)個別失誤是不足為奇的，正如韓愈所說的：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”尺有所短，寸有所長，本是很正常的事。
《論語里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！币馑际�，通過合作，我們才有可能向他們學(xué)習(xí)到好的，才有可能發(fā)現(xiàn)他們存在的缺點或不足，進而想到自己也可能存在這樣的缺點與不足，達到警醒自己的目的�？鬃舆�說過：三人行，必有吾師焉。他也這么做，“師郯子、老聃、師襄……”（韓愈《師說》）。的確，和別人相處多了，也往往能增加社會閱歷，擴大知識面。因為每一個人都有自己獨特的知識結(jié)構(gòu)，知識通過相互交流，能達到交換和創(chuàng)新的目的�！�6〕既然事實如此，我們又何不弘揚團結(jié)協(xié)作的精神，而斤斤計較于個人的一點得失呢？--不虛、不誑，教育活動自然有效果了。
參考文獻：
〔1〕[美]約翰奈斯比特．《大趨勢--改變我們生活的十個新趨向》［M］．北京：新華出版社 1984：18-24
〔2〕柯平、金錚．《企業(yè)用人之道百術(shù)》[M]．北京：中央廣播電視大學(xué)出版社 1994：1-8
〔3〕[蘇]ГМ安德列耶娃．《社會心理學(xué)》[M]．天津：南開大學(xué)出版社 1984：281-284
〔4〕汪奠基．《中國邏輯思想史》[M]．上海：上海人民出版社 1979：124-155
〔5〕[意大利]亞米契斯．《愛的教育》［M］．南京：譯林出版社，1998：209-210
〔6〕[蘇]ＢＡ蘇霍姆林斯基．《給教師的一百條建議》［Ｍ］．天津：天津人民出版社 1981：183-184
[知識產(chǎn)權(quán)保護與孔學(xué)的繼承發(fā)展--現(xiàn)代學(xué)校教育管理研究的一個新課題(教師中心稿)]相關(guān)文章：