教學(xué)目標(biāo)
（一）知李白其人，欣賞“夢(mèng)游”之境，進(jìn)而理解本詩(shī)的主旨。
（二）由本詩(shī)的“夢(mèng)境”對(duì)于現(xiàn)實(shí)與理想關(guān)系的把握上引申開(kāi)去從而論詩(shī)，由個(gè)別到一般，從個(gè)案分析到普遍規(guī)律的總結(jié)。
（三）獲取詩(shī)歌鑒賞的基本方法。
二、教學(xué)設(shè)想
這首詩(shī)是李白浪漫主義詩(shī)作的代表，它突破了一般送別詩(shī)的傷感惜別的老套，而是借留別來(lái)表達(dá)自己不事權(quán)貴的傲然風(fēng)骨，并且在構(gòu)思上，圍繞一場(chǎng)夢(mèng)境來(lái)展開(kāi)，夢(mèng)醒之后才點(diǎn)明不事權(quán)貴的主旨，與此相適應(yīng)的是作者運(yùn)用非凡的夸張來(lái)表現(xiàn)他夢(mèng)想中的世界，用夢(mèng)中世界的完美來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)世界的不足與丑惡，表達(dá)了作為一個(gè)“士”不愿與現(xiàn)實(shí)權(quán)力同流合污的性情，這就是封建時(shí)代中文人的品格，這就是李白。所以，夢(mèng)境是作者獨(dú)具匠心之處，也是我們讀者理解把握本詩(shī)的關(guān)鍵所在。
三、教學(xué)重點(diǎn)
（一） 在誦讀的基礎(chǔ)上，賞析“夢(mèng)游”的意境。
（二）在賞析的基礎(chǔ)上，總結(jié)詩(shī)歌鑒賞的基本規(guī)律與方法。
四、教學(xué)方法：誦讀法，探究法。就是反復(fù)誦讀，體會(huì)感情；自由閱讀，品味語(yǔ)言；探究閱讀，歸納手法。
五、教學(xué)過(guò)程
（一）創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入。
回憶并誦讀以前有關(guān)李白的詩(shī)歌《早發(fā)白帝城》（“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山�！保�、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》（“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西�！保惺苡洃浿械睦畎撞⒆屚瑢W(xué)們注意《早》詩(shī)中的“白帝城”。（詩(shī)人流放夜郎，行至白帝遇赦，乘舟東還江陵時(shí)而作此詩(shī)�！对纭吩�(shī)意在描摹自白帝至江陵一段長(zhǎng)江，水急流速，舟行若飛的情況。）《聞》詩(shī)中的“夜郎”。（本詩(shī)寫詩(shī)人得知王昌齡被貶的消息后不勝同情，欲將已之愁心交付明月，隨友人同去貶所，以凄迷之景寫感傷之情。）此二地點(diǎn)提示的重要信息是李白被貶的經(jīng)歷對(duì)李白的影響。
（二）整體感知，把握思想脈絡(luò)，提出疑難問(wèn)題。
1、自由誦讀，學(xué)生范讀，并找同學(xué)作出評(píng)點(diǎn)。
【教師指導(dǎo)】：①用“暢”與“澀”來(lái)表其心。如：“天姥連天……東南傾”、“別君去兮……訪名山”于暢中見(jiàn)其勢(shì)；“忽魂悸……煙霞”于澀中見(jiàn)其情。
②用“輕”與“重”來(lái)抒其意。如：“安能摧眉……開(kāi)心顏”重讀中抒其胸臆；“我欲因之夢(mèng)……聞天雞”輕讀中見(jiàn)輕松暢快。
③用“長(zhǎng)”與“短”來(lái)傳其情。如：“開(kāi)心顏”聲音的延長(zhǎng)，余韻無(wú)窮；“列缺霹靂……轟然中開(kāi)”短音字字鏗鏘。
2、抓住本詩(shī)的“詩(shī)眼”，以尋“詩(shī)眼”的方法導(dǎo)讀鑒賞�！霸�(shī)眼”是詩(shī)中最能表現(xiàn)主旨或作者感情的關(guān)鍵的詞、句，抓住了它文章的最主要信息就把握住了，讓學(xué)生誦讀本詩(shī)，并提問(wèn)本詩(shī)的“詩(shī)眼”是什么？你是如何得出的？
【教師明確】：“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”一句是本詩(shī)的“詩(shī)眼”應(yīng)不難回答，通過(guò)分析文章的思路：入夢(mèng)的緣由??入夢(mèng)??夢(mèng)游歷程??夢(mèng)醒??提出“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的主旨。但這個(gè)過(guò)程中就會(huì)發(fā)現(xiàn)：入夢(mèng)的緣由??入夢(mèng)??夢(mèng)游歷程??夢(mèng)醒這一思路是很合邏輯的，學(xué)生也很好理解，而由夢(mèng)醒到主旨句“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的提出就不好理解，夢(mèng)醒長(zhǎng)嘆的感傷后為何是不畏強(qiáng)權(quán)的錚錚鐵骨，不合邏輯。也就是要同學(xué)共同探討：“夢(mèng)游”的“夢(mèng)”如何理解？?jī)H僅是平日一夢(mèng)？或者說(shuō)本詩(shī)中“夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系是什么？
（三）深入研讀，解難答疑。
1、同學(xué)一起誦讀第②段賞析李白的“夢(mèng)中奇景”，并思考：或以 時(shí)間為序，或以地點(diǎn)為序，指出本段共描繪了幾幅圖景，并用1?2個(gè)詞歸納每一幅圖景的特色�！窘處熍c同學(xué)共同概括】：月夜??剡溪清幽
白晝??山中壯美
傍晚??洞外恐怖
夜晚??洞中仙樂(lè)
2、 在自由背誦的基礎(chǔ)上探討本詩(shī)的藝術(shù)特色。
【明確】：風(fēng)格豪放；想象豐富；夸張大膽。
3、如何理解詩(shī)人的“夢(mèng)游”？（或者問(wèn)：本詩(shī)風(fēng)格豪放；想象豐富；夸張大膽背后的深層原因？）
【教師精講】：
第一、先知李白其人。對(duì)李白須從以下兩點(diǎn)加以把握：
①“辭親遠(yuǎn)游，仗劍去國(guó)”的豐富經(jīng)歷。李白少年即“辭親遠(yuǎn)游”，走遍南北，曾先后五次漫游廬山和九江。天寶初供奉翰林，因遭權(quán)貴讒毀，僅一年余即離開(kāi)長(zhǎng)安。安史之亂中，曾為永王?幕僚，因?敗系潯陽(yáng)獄，遠(yuǎn)謫夜郎，中途遇赦東還。晚年投奔其族叔當(dāng)涂令李陽(yáng)冰，后卒于當(dāng)涂，這種豐富的人生閱歷成就了作為詩(shī)人的李白。這是理解這首詩(shī)歌的人生經(jīng)歷背景與時(shí)代背景。
②儒、道、俠的復(fù)雜思想�！叭濉奔蠢畎椎摹叭胧馈彼枷搿Ｒ簿褪抢畎咨響选皾�(jì)蒼生，安社稷”的思想幾次投身官場(chǎng)的原因，走仕途也曾是李白的人生理想。“道”即道家的“出世”思想，在李白的思想中占有更重要的地位�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”的道與天地萬(wàn)物并生而共存的道家哲學(xué)思想，構(gòu)成了李白的思想態(tài)勢(shì)和心理框架。所以當(dāng)他在官場(chǎng)無(wú)路可走時(shí)，他能超然世外，取法山水以自適。他的大量描山繪水的詩(shī)作有著以濃厚的道家色彩。但這也給他帶來(lái)了生命意識(shí)中的消極元素，“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”的瀟灑中透著無(wú)奈�！皞b”即李白的任俠思想。作為中國(guó)封建社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，俠講究“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”及仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困之類的任俠精神。這是理解這首詩(shī)歌的思想背景。余秋雨先生評(píng)論柳宗元的一句用在對(duì)李白的評(píng)價(jià)上也同樣適合：“他是中國(guó)人，他是中國(guó)文人，他是封建時(shí)代的中國(guó)文人”（余秋雨《文化苦旅》）
第二、師生共同探討“夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”：可以說(shuō)李白的思想非常復(fù)雜，了解其脈絡(luò)，我們就可以清楚地分析《夢(mèng)游天姥吟留別》中“夢(mèng)”的具體意義與象征意義。“夢(mèng)”指具體夢(mèng)境的同時(shí)更多的是一種理想，是投身仕途“濟(jì)蒼生，安社稷”而不得的一種人生困境的扭曲的表現(xiàn)。那么夢(mèng)醒就是理想的破滅，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿與顛覆，這樣，夢(mèng)醒到主旨句“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的提出也就順理成章。
（四）拓展研讀，歸納總結(jié)詩(shī)歌閱讀的基本方法。
為了更好的理解本詩(shī)的“夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系和更好的欣賞詩(shī)歌，我又拓展以下問(wèn)題：論詩(shī)之美的基本品格，由本詩(shī)這個(gè)“特例”拓展到一般性的規(guī)律的認(rèn)識(shí)上來(lái)。
1、詩(shī)之美的基本品格。一是詩(shī)歌達(dá)情的真實(shí)性；二是詩(shī)歌表現(xiàn)的典型性。
①詩(shī)歌達(dá)情的真實(shí)性。詩(shī)歌或文學(xué)作品的真實(shí)性不在于客觀存在之“真”，而在于表達(dá)情感之“真”，在于詩(shī)人忠實(shí)于自己心靈而具有的一種高度的坦誠(chéng)與發(fā)現(xiàn)。 唐代詩(shī)人杜牧有《江南春絕句》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十四，多少樓臺(tái)煙雨中�！睂�(duì)首詩(shī)，明人楊慎批評(píng)說(shuō)：“千里鶯啼，誰(shuí)人聽(tīng)得？千里綠映紅，誰(shuí)人見(jiàn)得？若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺(tái)、寺僧、酒旗皆在其中矣�！倍鸥σ灿性�(shī)描繪樹(shù)的樣子，說(shuō)“霜皮溜雨四十圍，黛色參天三千尺”。對(duì)杜詩(shī)有人也說(shuō)世上哪有細(xì)若“霜皮溜雨”而高若三千尺的大樹(shù)？
請(qǐng)問(wèn)：你對(duì)上述兩個(gè)例子作何評(píng)論？【教師明確】：杜牧、杜甫只不過(guò)是自己內(nèi)心對(duì)“江南春”與參天大樹(shù)的一種真實(shí)表達(dá)，他們忠實(shí)自己的心靈。楊慎等論者混淆了一個(gè)事實(shí)：杜牧與杜甫是詩(shī)人而不是科學(xué)家。但同時(shí)也應(yīng)注意到有時(shí)荒誕的表現(xiàn)也是詩(shī)歌真實(shí)性的表現(xiàn)，詩(shī)歌達(dá)情的真實(shí)情與不合常理的荒誕性并不矛盾，而且荒誕的意象在詩(shī)歌中經(jīng)常是詩(shī)人感情達(dá)到極至而不得不借助于不合常規(guī)的事理的一種表現(xiàn)，也就是以不合常理之意象表達(dá)超越一般人的感受。例如有一臺(tái)灣女詩(shī)人寫道“把你的影子加點(diǎn)鹽/腌起來(lái)/風(fēng)干/等老的時(shí)候/下酒”。詩(shī)中充滿了荒誕，然而正是這種難以理解的荒誕，才能表達(dá)女詩(shī)人對(duì)早出晚歸，只能見(jiàn)到一個(gè)“影子”的丈夫的無(wú)限思念，這種思念也是
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