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47.魏晉士人軼事四則
讀《魏晉士人軼事四則》
1、《王子猷雪夜訪戴》
原文：
王子猷（即王徽之，王羲之之子）居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》（字太沖，西晉文學(xué)家。所作《招隱詩(shī)》旨在歌詠隱士清高的生活。）。忽憶戴安道（即戴逵，安道是他的字。譙國(guó)（今安徽省北部）人。學(xué)問(wèn)廣博，隱居不仕。），時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”（選自《世說(shuō)新語(yǔ)》）。
譯文 ：
王徽之字子猷，棄官后住在山陰，一天夜晚下大雪，他睡覺(jué)醒來(lái)，打開(kāi)房門，命仆人酌酒，四周望去，白茫茫一片。就起身徘徊，吟詠?zhàn)笏嫉摹墩须[詩(shī)》，忽然想起戴安道（戴逵字安道）。當(dāng)時(shí)戴安道在剡縣，王子猷就在夜晚乘小船到戴安道那里去。走了一夜才走到，到戴安道門前卻不上前敲門就又返回了。有人問(wèn)他這樣做的緣故，王子猷回答說(shuō)：“我本來(lái)是乘興而來(lái)，現(xiàn)在興盡就返回家，為什么一定要見(jiàn)到戴安道？”
感言：
王子猷率性而為，心血來(lái)潮時(shí)，可在雪夜不辭路遠(yuǎn)訪問(wèn)友人，興致已盡時(shí)，卻又造門而不入。戴安道聽(tīng)說(shuō)此事后，將作何感想？我想，豁達(dá)的戴安道一定會(huì)微微一笑：“王徽之這小子不知那根神經(jīng)又犯了！”再假如，王子猷“忽憶”的不是戴安道，而是他的父親王羲之，會(huì)不會(huì)乘興連夜驅(qū)車趕往父親駐地“造門不前而返”？估計(jì)不會(huì)，為啥？晉以孝治天下，即便王羲之不告兒子個(gè)忤逆之罪，也會(huì)有好事之人大肆渲染，依法檢舉，就是要看你們老王家的“好看”。再假如，王子猷“忽憶”的是絕代佳人“王昭君”，會(huì)不會(huì)“造門不前而返”，如果會(huì)，那才是真正的“灑脫放達(dá)和特立獨(dú)行”，吾輩定會(huì)佩服的五體投地！
2、《賓主無(wú)愧色》
原文：
張玄（字祖希，東晉時(shí)人）與王建武（即王忱，東晉時(shí)人。曾任建武將軍。）先不相識(shí)，后遇于范豫章（即范寧，東晉時(shí)人。曾任豫章太守）許，范令二人共語(yǔ)。張因正坐斂衽，王孰視良久，不對(duì)。張大失望，便去。范苦譬留之，遂不肯住。范是王之舅，乃讓王曰：“張玄，吳士之秀，亦見(jiàn)遇于時(shí)，而使至于此，深不可解�！蓖跣υ唬骸皬堊嫦Ｈ粲嘧R(shí)，自應(yīng)見(jiàn)詣�！狈恶Y報(bào)張，張便束帶造之。遂舉觴對(duì)語(yǔ)，賓主無(wú)愧色。（選自《世說(shuō)新語(yǔ)》）
譯文 ：
張玄與王建武先前不曾相識(shí)，后來(lái)兩人在范寧家相遇，范寧叫兩人在一起交談。張玄于是整理衣襟端正坐好，王建武仔細(xì)看了張玄好一會(huì)兒，卻不答話。張玄大失所望，就要離去。范寧竭力說(shuō)明挽留張玄。張玄最終還是不肯住下。范寧是王建武的舅舅，于是對(duì)王建武說(shuō)：“張玄是吳中讀書(shū)人的佼佼者，被時(shí)人所賞識(shí)，才來(lái)到這里，這個(gè)人深不可測(cè)。”王建武笑著回答說(shuō)：“張玄如果想認(rèn)識(shí)我，自然應(yīng)該會(huì)到我這里來(lái)�！狈秾庲T上快馬迅速告訴張玄，張玄于是重整裝束來(lái)到王建武那里。兩人舉杯對(duì)飲，說(shuō)話間沒(méi)有愧色。
感言：
有人說(shuō)，“張玄與王建武的交往，雖有誤會(huì)，二人卻毫不為意，足見(jiàn)其心胸開(kāi)闊”。如此說(shuō)法，吾輩不敢茍同。
如果王建武心胸開(kāi)闊，他會(huì)盯著“正坐斂衽”的張玄半個(gè)小時(shí)而不搭理人家嗎？要知道，這是在他舅舅家，即便自己瞧不起張玄，也得讓舅舅面子上過(guò)得去呀！
如果張玄心胸開(kāi)闊，怎能因?yàn)椤叭孀印?王建武的無(wú)理而“大失望”？人家盯了你半天了，你就不能主動(dòng)伸出手，打個(gè)招呼？再說(shuō)，“外甥”無(wú)理，舅舅何過(guò)？人家范豫章苦苦勸你留下，而你覺(jué)得丟了臉，不肯留下，能說(shuō)你心胸開(kāi)闊嗎？
至于最后二人相見(jiàn)“賓主無(wú)愧色”，誰(shuí)能有愧色？誰(shuí)有愧色，誰(shuí)就在這場(chǎng)“戰(zhàn)斗”率先認(rèn)輸。從此文中，我看不出二人的心胸開(kāi)闊，倒是嗅到了“酸儒文人”“相輕”之味的濃烈！
3、《阮籍不拘禮法》
原文：
（阮籍）性至孝，母終，正與人圍棋，對(duì)者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號(hào)，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性。籍又能為青白眼，見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之。及嵇喜來(lái)吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見(jiàn)青眼。由是禮法之士疾之若仇。
籍嫂嘗歸寧，籍相見(jiàn)與別�；蜃I之，籍曰：“禮豈為我設(shè)邪！”鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側(cè)。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內(nèi)淳至，皆此類也。
譯文 ：
阮籍秉性極孝，母親去世時(shí)，他正在和別人下圍棋，對(duì)方（聽(tīng)說(shuō)阮籍的母親去世）要求終止這盤棋，阮籍卻要留著這盤棋一賭輸贏。接著飲酒兩斗，大聲一號(hào)，吐血幾升。等到母親快要下葬時(shí)，吃了一只蒸熟的小豬，喝了兩斗酒，然后與母親作最后的訣別，一直到說(shuō)不出話，大聲一號(hào)，于是又吐血幾升，過(guò)度哀傷，形體消瘦，幾乎到了沒(méi)命的地步。阮籍又能夠用青眼和白眼看人，見(jiàn)到拘于俗禮的人，就用白眼對(duì)待他。等到嵇喜來(lái)安慰他時(shí)，阮籍用白眼對(duì)待，嵇喜十分不高興的回去了。嵇喜的弟弟嵇康聽(tīng)說(shuō)后，就帶著酒夾著琴去拜訪他，阮籍高興，就用青眼對(duì)待嵇康。因此，拘于禮法的人都十分恨他。
阮籍的嫂嫂準(zhǔn)備回娘家，阮籍與嫂嫂相見(jiàn)并與嫂嫂告別。有人譏笑他的這種做法，阮籍說(shuō)：“這些俗禮難道是為我設(shè)的嗎？”鄰居家有個(gè)美貌少婦，在柜臺(tái)前賣酒。阮籍曾前去買酒喝，喝醉了，就睡在這個(gè)美貌少婦的旁邊。阮籍自己已然不知避嫌，少婦的丈夫了解（阮籍的行為），也就不起什么疑心。兵家的女兒有才氣且有姿色，還沒(méi)有出嫁就死了。阮籍不知道她的父親和哥哥，徑直前往她家哭泣，發(fā)泄盡自己心中的悲哀才回來(lái)。那種外表坦蕩內(nèi)心純樸的人，都是這種情況。
感言：
對(duì)不拘禮法的阮籍，本人向來(lái)十分的敬仰，其骨氣堪為中國(guó)士大夫之楷模�？晌覜](méi)有想到，如此尊敬的阮籍居然還有這等“見(jiàn)不得”的逸事。嫂子回娘家，小叔子道個(gè)別，雖不合當(dāng)時(shí)立法，倒也不算亂了倫理綱常。長(zhǎng)幼有序，嫂子總算是長(zhǎng)。可是醉臥鄰家美婦之旁，就太不夠意思了。即便人家老公不說(shuō)啥，可是難免別人會(huì)風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)。你阮籍豪放灑脫，放蕩不羈，無(wú)所顧忌，可是你要考慮人家鄰家美婦的名聲。自己即便獲得個(gè)“坐懷不亂”的好名，鄰家美婦的夫君備不住被人罵作“烏龜”！
更可氣的，美麗的兵家才女未嫁早夭，你既不跟人家父兄認(rèn)識(shí)，更不會(huì)認(rèn)識(shí)美少女，你去哭個(gè)什么喪？你倒是痛快了自己的眼睛嘴巴，可人家少女死去了還會(huì)被你“玷污”，九泉之下閻王爺那里也洗脫不干凈了。
阮籍呀阮籍，你不拘禮法固然可嘉，可是要講究道德呀，可不能為了自己的“癖好”，損害別人尤其是女同志的名聲。
4、《王羲之愛(ài)鵝》
原文：
（王羲之）性愛(ài)鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)耳�！濒酥廊粚�(xiě)畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè)。其任率如此。嘗詣門生家，見(jiàn)棐幾滑凈，因書(shū)之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。又嘗在蕺山見(jiàn)一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書(shū)其扇，各為五字。姥初有慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書(shū)，以求百錢邪�！崩讶缙溲�，人競(jìng)買之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答。其書(shū)為世所重，皆此類也。
譯文 ：
王羲之生性喜愛(ài)鵝，會(huì)稽有一個(gè)老婦人養(yǎng)了一只鵝，叫得好聽(tīng)，王羲之想把它買來(lái)卻沒(méi)有買到，就帶著親友動(dòng)身前去觀看。老婦人聽(tīng)說(shuō)王羲之即將到來(lái)，就把鵝宰了煮好招待王羲之，王羲之為此嘆息了一整天。又有山陰的一個(gè)道士，養(yǎng)了些好鵝，王羲之前去觀看，心里很是高興，堅(jiān)決要求買了這些鵝去。道士說(shuō)：“只要你能替我抄寫(xiě)《道德經(jīng)》，我這群鵝就全部送給你�！蓖豸酥吒吲d興的抄寫(xiě)完《道德經(jīng)》，就用籠子裝著鵝回來(lái)了，覺(jué)得很快樂(lè)。他任性率真的情況就是這樣。他曾經(jīng)到他的一個(gè)下人家，看到一幾案平滑干凈，于是就在上面寫(xiě)字，這些字一半楷書(shū)一半草書(shū)。這些字后來(lái)被這個(gè)下人的父親誤刮去了，這個(gè)下人連著懊惱了好幾天。他又曾經(jīng)在蕺山看見(jiàn)一個(gè)老婦人，拿著一把六角扇在叫買。王羲之就在老婦人的六角扇上每面各寫(xiě)了五個(gè)字。老婦人開(kāi)始有些不高興，王羲之于是對(duì)老婦人說(shuō)：“只要說(shuō)是王右軍書(shū)寫(xiě)的，就可以賣得一百錢了�！崩蠇D人照此一說(shuō)，許多人都爭(zhēng)著來(lái)買這把扇子。又一天，老婦人又拿著一把扇子來(lái)，王羲之笑而不答。王羲之的書(shū)法被世人所推崇，就像這樣�。�
感言：
看來(lái)，王羲之寫(xiě)字真的很好，可他的養(yǎng)鵝技術(shù)估計(jì)一般。如果自己也養(yǎng)的一手好鵝，自己的鵝比別人的鵝都漂亮，叫喚得也好聽(tīng)，那何必總看別人的鵝好呢？難道“家花沒(méi)有野花香”也可以化成“自己的鵝沒(méi)有別人的鵝好”？不過(guò)這也未必，除了兒子，總是別人的好。
有句話不好理解。老太太嘗到甜頭后，又拿著扇子找到王羲之，“羲之笑而不答”。是不承認(rèn)先前的事了呢，還是不答應(yīng)再寫(xiě)字了？是對(duì)老太太的請(qǐng)求笑著不置可否，還是笑著不說(shuō)話，拿過(guò)扇子就寫(xiě)字？
我想大概是不答應(yīng)給老婦人寫(xiě)字了。蕺山第一次碰到時(shí)，興致來(lái)了，也不管人家愿意與否，拿過(guò)來(lái)就寫(xiě)；后來(lái)再遇到時(shí)沒(méi)有了當(dāng)時(shí)的興致，當(dāng)然不肯寫(xiě)了。這一點(diǎn)和他兒子“雪夜訪戴”時(shí)“造門而不入”有類似之處。兒子“乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”，老子興致來(lái)了就寫(xiě)字，不管人家的扇子還是桌子；興致沒(méi)了，就是你求我我也不答應(yīng)你。書(shū)法藝術(shù)細(xì)胞可以遺傳，這等“性情”難道不會(huì)遺傳？
小結(jié)
“在中國(guó)歷史上的各類人群當(dāng)中，魏晉士人可以說(shuō)是最有個(gè)性的一群。從這里所選編的四則魏晉士人的軼事中，我們約略可以看到他們的灑脫放達(dá)和特立獨(dú)行。”“魏晉士人風(fēng)度之瀟灑脫俗，從這四人可見(jiàn)一斑�！保ǜ咧姓Z(yǔ)文讀本47課《魏晉士人軼事四則》編者語(yǔ)）
絕對(duì)瀟灑，絕對(duì)脫俗，絕對(duì)特里獨(dú)行。想起一句話，“名人的與眾不同是個(gè)性，凡人的與眾不同是神經(jīng)！”
隨性和本性
本性就是做人要堅(jiān)持原則，隨性就是做事要順其自然。能把二者恰如其分的統(tǒng)一起來(lái)的人自古不多，而魏晉名士們軼事為此做了最好的詮釋。
1，性由心生。這里的性與荷爾蒙無(wú)關(guān)，或相關(guān)很少。王子猷突然想到老友，詩(shī)性大起，帶動(dòng)了游興，想與老友雪夜長(zhǎng)談；在今天可能有些孩子氣或神經(jīng)質(zhì)，但是人家想，你又能怎樣？這是隨性。等到了友家，突然興盡了，再回去，這是他的原則：興盡則歸，不做勉強(qiáng)之事。否則一場(chǎng)詩(shī)會(huì)很可能會(huì)以敗興煞尾，將之前大半夜的好心情破壞殆盡，而且會(huì)耽誤好友的寶貴時(shí)間--誰(shuí)愿意在冬天大清早聽(tīng)一個(gè)人絮絮叼叼談詩(shī)呢？而且王先生本身可能也困了，這樣見(jiàn)好就收對(duì)身體健康也有好處。這樣外松內(nèi)緊的生活哲學(xué)，既養(yǎng)生又瀟灑何樂(lè)而不為呢？
小貼士：這樣的瀟灑是要有物質(zhì)基礎(chǔ)的，雖然是“棄官”但沒(méi)有一定家底是雇不起小童和船的，更沒(méi)有心情談詩(shī)論訪的。
2，男人的友誼。小人之交甘若醴，所以王建武不動(dòng)聲色，試圖用心談在與張玄溝通；而張玄可能過(guò)于尊重王而落了一點(diǎn)俗套，正襟危坐講求禮儀，因而沒(méi)有釋放出真正的自己。等再次回來(lái)，雙方當(dāng)然沒(méi)有必然有愧色，一個(gè)是出于尊重才拘謹(jǐn)，一個(gè)是出于相信才等待。男人之交就是這樣恬淡如水。
小貼士：如果沒(méi)有一個(gè)善解人意的舅舅在旁邊，一般不要輕易耍帥，否則會(huì)丟掉一個(gè)好朋友。
3，愛(ài)就愛(ài)了。我愛(ài)你這樣的字，是不會(huì)從魏晉名士的嘴里說(shuō)出來(lái)，但是一定會(huì)做出來(lái)的。而且要做就做的驚天動(dòng)地，否則不足以表達(dá)心中刻骨銘心之愛(ài)。另外，行動(dòng)的劇烈程度與愛(ài)的深度是完全線性相關(guān)的。很明顯，母愛(ài)是最至高無(wú)上的，因此老娘死了只能用吐血表達(dá)，而且是一斗一斗的血--一般人就是舍得這幾斗血也未必有感情深到想吐就吐，親情之烈無(wú)人出右。鄰家女孩初長(zhǎng)成，我就是喜歡，在心底已經(jīng)占據(jù)了一席之地；突然有一天這個(gè)可人兒永遠(yuǎn)走了，不啻于心如刀割。生前愛(ài)過(guò)沒(méi)有表達(dá)過(guò)，是怕傷害她；現(xiàn)在她走了，那么可以毫無(wú)忌憚的抒發(fā)本性了。愛(ài)，可以不說(shuō)；但愛(ài)一定要做。
小貼士：盡量生前多照顧雙親不要留下“子欲養(yǎng)而親不在”的遺憾；對(duì)愛(ài)人表達(dá)愛(ài)意要注意對(duì)方的愛(ài)人是否有一定度量，否則卷入緋聞案或斷一條腿就不值了。
4，你快樂(lè)嗎？為了讓我快樂(lè)，而扼殺我真正的快樂(lè)，我還會(huì)快樂(lè)嗎？王右軍在一盆鵝肉前肯定是這么想的；現(xiàn)代的父母在逼孩子上輔導(dǎo)班時(shí)，孩子也是這么想的。我寫(xiě)字就是為了快樂(lè)，既然你喜歡我的字，我喜歡你的鵝，不要說(shuō)道德經(jīng)這五千字，就是黃帝內(nèi)經(jīng)我也寫(xiě)啊。寫(xiě)的過(guò)程快樂(lè)，寫(xiě)完后得到的結(jié)果也快樂(lè)，何樂(lè)而不為？我?guī)湍闶屈c(diǎn)到為止，盡興而已，如果你把我的好意和快樂(lè)量化成金錢，不好意思老人家，這會(huì)讓我不快樂(lè)，你也會(huì)有更多麻煩讓你不快樂(lè)，因此，我們還是各自保留我們的快樂(lè)吧！
小貼士：幫忙要看對(duì)象，不要費(fèi)力不討好。
“想唱就唱，唱得響亮”的隨性讓你自由不痛苦，“少無(wú)適俗意，性本愛(ài)丘山”的本性讓你執(zhí)著而不迷失；看真來(lái)很復(fù)雜，但如果將二者放在一起很好的化學(xué)反應(yīng)一下，它的合成物原來(lái)是如此的簡(jiǎn)單醒目：人性。
魏晉風(fēng)度-魏晉風(fēng)骨
“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕”，王夫之說(shuō)這話時(shí)，一眼就看出曹操為兒子曹丕、司馬昭為兒子司馬炎在知識(shí)分子中各殺了一只駭“猴”的“雞”。魏晉文壇，便沒(méi)有了文人的噪音；魏晉風(fēng)度，第一眼便是風(fēng)采。
爭(zhēng)勢(shì)篡位，司馬氏父子殺“雞”要來(lái)得更為爽利，司馬懿宰了何晏，司馬師宰了夏侯玄，使正始之音斷了兩根弦。至于前前后后而遭殞命的其他著名文人，李澤厚、余秋雨都曾列過(guò)清單加以追悼。原來(lái)篡位者竟是這么振振有詞，原來(lái)殺人者真是這般有恃無(wú)恐！信仰失落的痛苦和官方壓抑的恐怖，致使魏晉文人一邊精心避禍，一邊強(qiáng)行理解，倉(cāng)猝之間行為乖張，出現(xiàn)了種種獨(dú)特的風(fēng)度。
魏晉風(fēng)度究竟是什么？是春秋戰(zhàn)國(guó)后第一個(gè)分裂期知識(shí)分子被迫依附某個(gè)政治集團(tuán)的散漫心境；是獨(dú)尊儒術(shù)后儒術(shù)又不值錢因而“援老入儒”的尷尬處境；是哲學(xué)討論日�；拇蟊娗榫场Ｇ逭�、吃藥和喝酒，組成了風(fēng)度中的風(fēng)度。
清談高手分五期：建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令�！巴尽币辉~最初使用于東漢末年，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的文人對(duì)著名的東漢宦禍?zhǔn)呛蔚鹊耐饠硱�，這種傳統(tǒng)也使魏晉成為中國(guó)歷史上最不文人相輕的時(shí)代�？墒�，政治是不甘仁慈的，建安七子的頭把交椅孔融就是死于多嘴，于是正始名士轉(zhuǎn)而清談不涉及時(shí)事的老莊哲學(xué)，何晏、王弼還以“無(wú)”字對(duì)宇宙的追問(wèn)開(kāi)辟了本體論的哲學(xué)天地。但何晏是不該帶頭吃“五石散”的，越吃越精神，越精神越多嘴，隨后竹林七賢接班清談，且一齊喝酒，嵇康還獨(dú)個(gè)兒堅(jiān)決吃藥，結(jié)果被魯迅先生一語(yǔ)道破了天機(jī)：加夏侯玄在內(nèi)吃藥的三個(gè)都被殺，只喝酒的阮籍混過(guò)去了。
竊想，藥使人死，酒使人活，無(wú)非因?yàn)樗幵匠栽焦P挺，酒越喝越搖晃，正的都得殺，歪的才留下。嵇康的白紙黑字是《與山巨源絕交書(shū)》，阮籍不與司馬氏談婚論嫁是因?yàn)檫B續(xù)醉了兩個(gè)月：正的殺以示嚴(yán)厲，歪的留以示寬宏，司馬昭的兩手，不亞于曹阿瞞的兩手。精通文史哲、會(huì)耕地施肥、開(kāi)處方、打鐵的嵇康，就這樣彈完了人世間最后一曲《廣陵散》。第四代清談核心是謝安。倘若說(shuō)，起初阮籍們是為了避政治而清談，那么清談愛(ài)好者發(fā)展到晉簡(jiǎn)文帝后，清談反而相當(dāng)于現(xiàn)代的文憑吃香了，成了晉人攀升的依據(jù)，著名的王導(dǎo)謝安就是因?yàn)榍逭劧擅?dāng)官的。
當(dāng)然，滿肚子淝水戰(zhàn)略的謝安是一貫抵制“清談?wù)`國(guó)”的說(shuō)法的，那些真正的清談名士本質(zhì)上是更為務(wù)實(shí)的。魏晉風(fēng)度的極至，是陶淵明提出桃花源的設(shè)想。知識(shí)分子是社會(huì)上信仰最為虔誠(chéng)的一群，即使政治逼迫他們放浪形骸，他們骨子里也不敢忘掉憂國(guó)，陶淵明“歸去來(lái)兮”最后還是充滿政治熱情地留下了桃源情結(jié)。
魏晉風(fēng)度其實(shí)是一種人格范式，清談鞏固其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而名人效應(yīng)之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會(huì)流行起來(lái)了。但是，流行性正是純品格的終結(jié)，千秋而下，高談闊論不絕，觥籌交錯(cuò)不止，風(fēng)度卻只能是魏晉的風(fēng)度了。
風(fēng)骨最早用于品評(píng)人物，有人認(rèn)為風(fēng)骨即風(fēng)格，也有人認(rèn)為風(fēng)骨即形式、文辭與內(nèi)容、思想的關(guān)系。《解說(shuō)》中的“風(fēng)清骨駿”即“文情并茂的、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的、剛健朗暢的美”，這才是后世人所樂(lè)道的魏晉風(fēng)骨。
自古來(lái)，詩(shī)便有“言志”之說(shuō)。所謂的“志”從《尚書(shū)》的實(shí)際講應(yīng)“是指作者的志向抱負(fù)”（朱自清《詩(shī)言志辯》），也就是一種個(gè)性的主張。而在后世的社會(huì)實(shí)踐中，“志”的內(nèi)涵逐漸開(kāi)始包含有儒家的道德內(nèi)涵，而個(gè)性化的含義越來(lái)越少。
魏晉之前的詩(shī)歌特點(diǎn)。從詩(shī)的起源上講我比較傾向于“詩(shī)起于樂(lè)”。這一點(diǎn)從詩(shī)的節(jié)律特點(diǎn)就可以看出來(lái)。而歌、樂(lè)府詩(shī)則從實(shí)物的角度提供了明證。正因?yàn)槿绱嗽?shī)歌的音樂(lè)性就成了詩(shī)的先天特點(diǎn)。而中國(guó)詩(shī)的發(fā)展也一直在遵循著這條暗線。看一看詩(shī)、詞、曲的發(fā)展過(guò)程，哪一個(gè)不與音樂(lè)有關(guān)呢？
西漢初，五言不盛，止于民間，士大夫多視作民間俚曲，不甚重視。后進(jìn)于樂(lè)府，這才漸為吸納。也正因?yàn)槿绱�，�?lè)府詩(shī)中包含了許多民歌的氣息。其詩(shī)，天真率潔，不尚雕琢。辭風(fēng)上自然古樸，保留了大量的民間語(yǔ)言。這對(duì)后世的詩(shī)歌影響頗大。
魏晉詩(shī)歌承接樂(lè)府余脈，但又獨(dú)有新意。首先是樂(lè)府風(fēng)格的文人化，使五言由民歌向文人詩(shī)轉(zhuǎn)變。另一方面，文人詩(shī)由于吸收了民歌的精華，也開(kāi)始擺脫漢賦的浮華氣，形成了一種自然天成，個(gè)性飛張的風(fēng)格。這方面成就較高，具有代表性，眾耳能詳?shù)哪^(guò)于“三曹”父子。關(guān)于“三曹”其它文章說(shuō)的很多，這里不再多說(shuō)。我只有一點(diǎn)想說(shuō)明一下。曹氏父子不同于其它建安文�！叭堋笔窃�(shī)人，但更是社會(huì)政治生活的主角。這種顯而易見(jiàn)的主角意識(shí)是旁人所不能比的。也正是這種主角意識(shí)使他們可以說(shuō)旁人所不能說(shuō)，想旁人所不能想。曹操的率直從里到外都透著大氣。他的“悲涼”、“古直”（鍾嶸語(yǔ)）不是一般文人的感嘆人生短促，而是包含了深刻的政治眼光（如《蒿里行》、《短歌行》等）。再有，曹植的《白馬篇》中的游俠與一般文士的游俠也大不相同，沒(méi)有忠君的包袱，“思想感情高邁不凡”（見(jiàn)《漢魏六朝詩(shī)鑒賞大辭典》）。而所有這一切都是主角意識(shí)的深刻表現(xiàn)。在他們看來(lái)他們不只是在評(píng)說(shuō)歷史，創(chuàng)造歷史的主體就是他們自己。
至于正始文學(xué)，則明顯具有文人氣的特征，但在表現(xiàn)個(gè)性上卻與建安一脈相承。至若入晉之后，則漸少爽朗剛健的風(fēng)骨。
魏晉風(fēng)骨對(duì)后世影響，特別是唐代諸公大聲疾呼提倡“漢魏風(fēng)骨”。李白的詩(shī)個(gè)性之強(qiáng)，近于魏晉，思想上也近于玄老。后人說(shuō)李白有清談跡象，是有一定道理的。杜甫被稱為“詩(shī)史”，在內(nèi)容上更近于魏晉。而白居易文辭淺白、直率更是與魏晉有不解之緣。
再者，魏晉在形式上的發(fā)展也不容忽視。五言詩(shī)的形式擴(kuò)大了詩(shī)的容量，使得詩(shī)的發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)新的高潮。同時(shí)，五言詩(shī)也為詩(shī)的音樂(lè)化找到了一種新的方法。盡管這在當(dāng)時(shí)還并不成熟，但卻給后世提供了思路。五言詩(shī)的形式，使平仄音韻的變化更為豐富，也更具規(guī)律性。從更深層意義講可以說(shuō)是直接導(dǎo)致了后世七言、律詩(shī)的產(chǎn)生，進(jìn)而影響到詞、曲。(轉(zhuǎn)自瀚文視點(diǎn)，有刪節(jié))
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