木假山記
課時(shí)編號(hào)：
備課時(shí)間： 上課時(shí)間：
教學(xué)目標(biāo)：1、理解文章中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，可以翻譯重點(diǎn)的句子。
2、體會(huì)作者對(duì)人才得不到重視和珍惜的不滿之情。
3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。
4、賞析以小見大、以物喻人、托物寫人的寫作方法。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、理解文章中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，可以翻譯重點(diǎn)的句子。
2、體會(huì)作者對(duì)人才得不到重視和珍惜的不滿之情。
3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。
教學(xué)難點(diǎn)：
賞析課文以小見大、以物喻人、托物寫人的寫作方法。
教學(xué)方法：誦讀法、自學(xué)法、討論法
課時(shí)安排：1課時(shí)
教學(xué)過程： 個(gè)人復(fù)備
一、介紹作者導(dǎo)入課文：
蘇洵，是北宋著名的散文家，著有《嘉事祐集》。曾鞏在《蘇明允哀辭》中稱他的文章
“少或百字，多或千言，其指事推理，引物托喻，侈能使之約，遠(yuǎn)能見之近，大能使之微，
小能使之著，煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也”�！赌炯偕接洝房梢哉f是
“遠(yuǎn)能見之近”“小能使之著”的典型。這篇文章從議論始，以議論終，這是宋人以論為記的
特點(diǎn)，本文尤其典型。
二分析課文：
1、請(qǐng)學(xué)生來朗讀第一節(jié)。教師幫助學(xué)生疏通課文中的詞語(yǔ)意思。
2、第一節(jié)：由木之“幸”與“不幸”談起，聯(lián)系到寫木假山。
討論：樹木生長(zhǎng)過程中會(huì)遭遇許多不幸都遭遇到哪些幸與不幸？
明確：1）不幸-----“或蘗而殤，或拱而夭”“任為棟梁則伐”“不幸而為風(fēng)之所拔，水之所
漂，或破折，或腐”，相比之下，
2）幸運(yùn)---“漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余”，而成為了木假山，
被“好事者取去”，得以“脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤”，遠(yuǎn)離險(xiǎn)惡的環(huán)境。
3）最大的不幸-----不被人們發(fā)現(xiàn)，卻被樵夫農(nóng)民當(dāng)作了木柴，那又是“最幸者之中”的
“不幸者”了。這樣的不幸者，相比在生長(zhǎng)過程中就遭遇不幸的樹木，其不幸程度更甚--
已經(jīng)具備了一定的價(jià)值，卻不被人們發(fā)現(xiàn)賞識(shí)。
討論：“何可勝數(shù)”一句子在文章中有什么樣的意味？
作者借借樹木的不幸遭遇來表達(dá)對(duì)人才不被社會(huì)發(fā)現(xiàn)重視的一種不滿之情。
討論：在文章中，作者使用比喻修辭手法有什么樣的用意？
作者借樹木成長(zhǎng)和演變?yōu)槟炯偕降钠D難漫長(zhǎng)的過程，隱喻人生的曲折和坎坷；借木假山的幸
與不幸隱喻人才的懷才不遇。
3、第二段，面對(duì)自己家里所藏的木假山，作者以為它是極其幸運(yùn)的。
討論：在作者家里的木假山它的遭遇怎么樣？它的幸運(yùn)在作者看來是什么原因？
明確：“蘗而不殤”“拱而不天”“任為棟梁而不伐”“風(fēng)拔水漂而不破折，不腐”“不為人所材
”“不為樵夫野人之所薪”。
自己特別賞識(shí)這木假山，聯(lián)想到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者只能歸結(jié)為“數(shù)”了，也只能看作是一種命
運(yùn)的安排了。
4、最后一段，作者表達(dá)了自己對(duì)家中那座木假山的“感”與“敬”。 “予之愛之，則非徒愛
其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉”一句，清楚地交代了自己由“愛”而
“感”而“敬”的情感變化。作者愛這木假山不是因?yàn)樗哂猩降耐庑�，不是外在美妙的�?/p>
態(tài)，而是其內(nèi)在的隱藏著的精神。那座木假山的中峰，魁梧奇?zhèn)�，神情高傲舒展，意態(tài)氣概
端正莊重，好像有什么辦法使它旁邊二峰傾服似的；旁邊的兩座山峰，莊重謹(jǐn)慎，威嚴(yán)挺拔，
凜然不可侵犯。雖然它們所處的地位是服從于中峰的，但那高聳挺立的神態(tài)，絕然沒有絲
毫逢迎依附的意思。這段描寫采用了擬人化手法，形象逼真，形態(tài)生動(dòng)。寫中峰“魁岸踞肆”，
“魁岸”，形容山峰高大，“踞肆”則是擬人手法；寫旁邊兩峰“莊栗刻峭，凜乎不可犯”，“刻
峭”，形容山峰的形態(tài)，“莊栗…‘凜乎不可犯”，就是擬人筆法，至于決“無阿附意”則是明
顯的擬人化筆法了，作者仿佛將這座木假山搬到了讀者的眼前，難怪曾鞏稱贊蘇洵的文章“遠(yuǎn)
能見之近”。同時(shí)，對(duì)這座木假山姿態(tài)的描寫，意味深長(zhǎng)，不由得讓人聯(lián)想起做人應(yīng)該具有的
品質(zhì)。原來行文至此，作者將做人的道理寓含在對(duì)三座山峰的描寫之中了，這怎不令人擊節(jié)
三嘆呢。從一件小小的擺設(shè)之中得出為人處世的大道理，這大概就是曾鞏稱贊的“小能使之
著”的理由吧。文章最后的感慨自然生發(fā)，增添了文章具有一唱三嘆的情致。
5、總結(jié)全文：本文主要采用了托物言志的手法，敘述與議論高度結(jié)合，使文章變得厚重，耐
人尋味。文章先借助樹木生長(zhǎng)之難、發(fā)現(xiàn)木假山之難，形象地比喻了人才成長(zhǎng)之艱難，含蓄
地表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)不重視人才的不滿。然后借對(duì)家中木假山的描寫，形象地寫出了做人應(yīng)
該具有的品德和氣節(jié)。全文筆力雄健，感慨深沉，頗耐玩味。
三、拓展與思考：
1．比較第一、二兩段文字的異同，說說為什么第二段很多內(nèi)容在第一段已經(jīng)寫過卻沒有重復(fù)
之感。
第一段圍繞“幸”與“不幸”，敘述木的生長(zhǎng)過程和由木到木山的演變過程。第二段寫“予家
有三峰”的木假山，正是經(jīng)歷了上述演變過程，經(jīng)受了多種磨難，成為蘇家的珍愛物。這一
段內(nèi)容基本上是第一段的反復(fù)，但不是簡(jiǎn)單重復(fù)，字句有所改變、更換或節(jié)略，產(chǎn)生一種“回
環(huán)”的美感。
2．作者對(duì)木假山“非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉”。說說作者所
“愛”所“感”所“敬”的分別是什么。
“愛”字表現(xiàn)作者對(duì)木假山的喜愛，是愛木假山本身；“所感”的是由木假山聯(lián)想到做人；“所
敬”的是從木假山身上所看到的值得敬重的“意氣端重”“服其旁之二峰”“無阿附意”等可貴
的品格。
附：板書設(shè)計(jì)
木之不幸山之最幸
木假山記 山之最幸理不偶然
愛之敬之心有所感
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