一、 為政以德
<課文理解>
“德”與“禮”是孔子治國為政的主要主張。“德”是對(duì)個(gè)人要求，以“仁”為核心。對(duì)統(tǒng)治者而言，應(yīng)該執(zhí)行“仁政”，對(duì)百姓不過分壓迫剝削，這客觀上對(duì)百姓有利�！岸Y”包含兩方面的意思，一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的“等級(jí)”制，作為治理國家的規(guī)范；二是個(gè)人之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的個(gè)人準(zhǔn)則，服從于制度之“禮”。在這一指導(dǎo)思想下，在本章選擇的幾段語錄中，孔子提出了如何處理“德”與“刑”（法）之間關(guān)系，提出了“富民”（物質(zhì)文明）、“教民”（精神文明）的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“仁”為基礎(chǔ)的個(gè)人道德要求等。
孔子這一思想對(duì)今天來說，仍有啟發(fā)和借鑒。古代的“德治”是建立在“人治”基礎(chǔ)上
的一種政治理想體系，與今天的“以德治國”有本質(zhì)的區(qū)別。它雖在一定程度上對(duì)統(tǒng)治者有約束作用，但不能從根本上解決問題。它與民主、法治是不兼容的。但它作為“法治”的輔佐，建立一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人（包括統(tǒng)治者與百姓）的行為，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，這種做法還是有其積極的意義，對(duì)今天也有借鑒作用，值得研究總結(jié)。
今天提出“以徳治國”的意義： “ 以德治國”是社會(huì)主義法治國家總框架下的以民主、法制為前提的治國方略、措施，人民是“以德治國”的主體，根本目的是為“依法治國”奠定良好的倫理道德體系，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治國家的目標(biāo)。
（一）“德治”與“法治”猶如鳥之雙翼，其關(guān)系：
1、從兩者實(shí)質(zhì)看，并不互相排斥，而是互相兼容、聯(lián)系的�！胺ㄖ巍睂儆谡谓ㄔO(shè)，是規(guī)
范人們行為準(zhǔn)則的強(qiáng)制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“懲惡”，對(duì)道德建設(shè)有引導(dǎo)作用，也是道德建設(shè)的保證，對(duì)人們的道德觀念養(yǎng)成有培養(yǎng)和引導(dǎo)作用�！暗轮巍睂儆谒枷虢ㄔO(shè)，是規(guī)范人們行為準(zhǔn)則、自覺遵守社會(huì)秩序的“內(nèi)律”、“自律”，其主要功能是“揚(yáng)善”，它是立法的基礎(chǔ)，是保證和調(diào)節(jié)各行各業(yè)人們生活、工作的重要因素，它可以解決許多法律無法解決的問題，它可以提升人們的思想境界。
2、從具體內(nèi)容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判斷為基礎(chǔ)；而道德中也有守法、執(zhí)法的內(nèi)容。
3、從歷史和實(shí)際看，我國經(jīng)過了人治--加強(qiáng)法制--法治--法治、德治的結(jié)合
的過程。現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新的道德體系正在建設(shè)和形成，提倡德治尤為必要。
<課文解讀>
一、孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？
兩者沒有矛盾，反映出孔子治國思想的兩層意思。他主張為政以“德”，就要保證百姓基本生活，滿足物質(zhì)需求，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之”；但他又主張治國以“禮”，就要重視“教化”，使百姓能遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，所以他又很重視人的基本準(zhǔn)則，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命還重要。因?yàn)槿耸侨f物之靈，如果光滿足物質(zhì)要求，與動(dòng)物無異？
二、孔子說“均無貧”，這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？朱熹的《論語集注》把它解釋為“各得其分”（不同等級(jí)地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分），你認(rèn)為有沒有道理？這和《說文解字》“均”、“平”的解釋矛盾嗎？
孔子之意與農(nóng)民起義口號(hào)之意不相同。孔子之意就是朱熹理解之意，因?yàn)榭鬃邮菢O力提倡以“等級(jí)制”為核心的“禮”。和《說文解字》解釋也不矛盾。因?yàn)椤墩f文解字》是字面的基本意義，一個(gè)字還有它的引申義、比喻義、象征義等�！捌健�、“均”相當(dāng)于今天所說的“公平”，它也有“相對(duì)公平”與“絕對(duì)公平”，事實(shí)上只有“相對(duì)公平”，孔子所說的也類似“相對(duì)公平”，就是要統(tǒng)治者不要過分搜刮百姓，保證他們的基本物質(zhì)需求。
三、你認(rèn)為“政”和“德”、“刑”和“禮”的主要區(qū)別在哪里？
“政”，這里是指治理國家之事�！暗隆迸c“刑”，是指治理國家的手段、方法、途徑，即“德治”與“法治”�！岸Y”，是指人與人相處的一種規(guī)范，它是“德治”的基礎(chǔ)。孔子所言 “禮”的核心是“等級(jí)制”，要求人們?cè)谧约核ㄎ坏牡燃?jí)中安分守紀(jì)�！岸Y”從縱（上下級(jí)、長幼輩等）、橫（夫婦、兄弟、朋友等）兩方面規(guī)范、約束人們行為。
二、 克己復(fù)禮
<課文理解>
本章選擇孔子關(guān)于“禮”的一些論述，具體對(duì)“禮”的內(nèi)涵及如何達(dá)到“禮”作了闡述。前面談過，孔子所說的“禮”，包含兩方面的內(nèi)容，在他認(rèn)為，“禮”（制度）的完善是根本，所以他推崇理想中的“周禮”。西周面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)紛爭（主要是國君、諸侯的權(quán)利爭奪），建立以“宗族嫡長繼承制”、“等級(jí)制”為核心的“周禮”，來鞏固社會(huì)秩序。而到孔子生活的春秋后期，這種制度受到?jīng)_擊，所謂“禮崩樂壞”，所以孔子竭力提倡“克己復(fù)禮”。這就要求個(gè)人以“禮”為規(guī)范，不違規(guī)逾矩。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，孔子的這一理論有助于社會(huì)的穩(wěn)定。但后世統(tǒng)治者借此強(qiáng)化自己絕對(duì)統(tǒng)治，作為壓迫百姓的手段。
<課文解讀>
一、在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
在孔子看來，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對(duì)統(tǒng)治者來說，要實(shí)行“仁政”；對(duì)個(gè)人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了。本節(jié)語錄，圍繞這兩方面展開。
二、宋儒說克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子原意有什么不同？
孔子所說的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求�？鬃印熬⒊汲肌钡囊馑贾饕�是正名分，定等級(jí)，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V），而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”，特別是明代后，更絕對(duì)否定了個(gè)人的一切愿望需求，實(shí)行封建專制統(tǒng)治。
對(duì)于宋代“天理人欲”之說，現(xiàn)在不少專家研究認(rèn)為，宋儒還是肯定人的正常欲望需求的，如朱熹認(rèn)為“飲食者，天理也；求美味，人欲也”，“飲食男女，固出于性（天性）”，因此，人們正當(dāng)?shù)挠皇恰叭擞保恰疤炖怼保挥羞`背仁義禮智信的“窮口腹之欲”，才是需“去”的“人欲”，故他又說：“修德之實(shí)，在乎去人欲，存天理”。同時(shí)，朱熹之說不僅僅針對(duì)一般百姓，更針對(duì)統(tǒng)治者，提出“正君心是大本”，認(rèn)為大臣的責(zé)任是“格（規(guī)范）君心之非（不對(duì)之處）”。朱熹被宋孝宗罷官，其著作被禁，其學(xué)被稱“偽學(xué)”，朱熹等59人被定為“偽學(xué)逆黨”，也正說明朱熹理論也是針對(duì)統(tǒng)治者的。到了明代，朱元璋等曲解其說，更成為專制統(tǒng)治的理論。
三、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復(fù)見周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達(dá)了孔子怎樣的心情？《論語》里類似的倒裝句還有不少，比較一下現(xiàn)實(shí)生活中書面語言和口語中倒裝句使用頻度的區(qū)別，說說這種現(xiàn)象反映了《論語》怎樣的語體特點(diǎn)。
陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強(qiáng)調(diào)謂語表達(dá)的內(nèi)容。這兩個(gè)例句，表達(dá)出孔子對(duì)周禮理想境界的向往及自己為理想努力難以實(shí)現(xiàn)的感慨。這種倒裝句的使用，說明《論語》作為古代散文起始階段的語錄體帶有口語化、生活化的特點(diǎn)。
四、 知其不可而為之
<課文理解>
本章選擇的幾段語錄，表現(xiàn)出孔子堅(jiān)持理想、堅(jiān)持原則、認(rèn)定目標(biāo)的執(zhí)者精神。人是需要一種信仰、一種理想、一種精神的，孔子一生堅(jiān)持朝著自己的理想前進(jìn)，不管多少艱難險(xiǎn)阻，甚至明知理想難以實(shí)現(xiàn)，但還是盡自己力量堅(jiān)持到底。在講究實(shí)惠、講究個(gè)人利益的人看來，這樣的人似乎是“傻子”，但孔子不為人言所動(dòng)，堅(jiān)持自己的行為。這種精神，是儒家積極進(jìn)取思想的集中體現(xiàn)，古往今來，曾激勵(lì)過中華民族無數(shù)的仁人志士，如杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥等都是這樣做的。在今天，這種精神還是值得提倡的。
<課文解讀>
一、對(duì)陳成子弒君一事，孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”？報(bào)告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不報(bào)”？這反映了孔子怎樣的心情？
陳成子弒君，在孔子看來，這是違背“禮”、以下犯上的嚴(yán)重事件，也是對(duì)孔子所追求的理想政治的沉重打擊，所以孔子把它當(dāng)作大事嚴(yán)肅對(duì)待。同時(shí)，孔子作為大臣，明確自己的職責(zé)和職守，所以他不管有效無效，盡自己職責(zé)向各方報(bào)告，反映出他忠于職守、嚴(yán)謹(jǐn)不茍的精神。但魯哀公及“三子”的態(tài)度，說明春秋末期已經(jīng)“禮崩樂壞”了。
二、你對(duì)孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？舉例說明這種精神在歷史上的影響。（略）
五、 仁者愛人
<課文理解>
本章選擇孔子關(guān)于“仁”的語錄選段，闡述孔子“仁”的思想體系及其內(nèi)涵�！叭省弊鳛榭鬃诱軐W(xué)思想的核心，與孔子政治思想核心的“禮”，是孔子《論語》的基本思想，也是儒家思想的核心�！叭省笔菍�(duì)每一個(gè)人最基本要求，也是搞好人與人之間關(guān)系的基本保證，孟子進(jìn)一步發(fā)展為“性本善”，從人性出發(fā)肯定“仁”�？鬃訉�(duì)“仁”的論述貫穿在《論語》中，概括一下“仁”的內(nèi)涵，其基本要點(diǎn)是“愛人”，而其具體體現(xiàn)則包含方方面面，諸如孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁、忠恕、博施濟(jì)眾、體諒人而不強(qiáng)加于人（己所不欲，勿施于人）、重視人、關(guān)心弱者、珍愛生命等等。但是孔子對(duì)“仁”理解也不片面，他也肯定管仲統(tǒng)一、匡正天下的“大仁”。學(xué)習(xí)和全面、正確理解和繼承孔子“仁”的思想，在今天，尤有重要和必要的現(xiàn)實(shí)意義。如果每個(gè)人都能“我愛人人”、“我為人人”，那么也必將“人人愛我”、“人人為我”。
<課文解讀>
一、孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”，由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？
孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像國君一樣建“三歸”、“反坫”、“塞門”（國君享有的建筑），在孔子看來，是違背了“禮”的等級(jí)。但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者”，因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則。而具體則應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。
二、同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也”？
孔子的“仁愛”是建立“禮”（等級(jí)制度）的基礎(chǔ)上，也是以“禮”為原則和指導(dǎo)的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“仁愛”。而墨子“兼愛”則是建立在所有人平等基礎(chǔ)上，人與人之間互相友愛，利益共享。顯然這是一種理想主義的觀點(diǎn)，在階級(jí)社會(huì)里，是難以實(shí)現(xiàn)的。這也是墨子思想在后來衰落的原因。至于孟子說“墨子兼愛，是無父也”，一方面是說儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有著根本區(qū)別（一強(qiáng)調(diào)等級(jí)、一強(qiáng)調(diào)平等），二是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，各派之間互相爭論，批評(píng)對(duì)方，攻其一點(diǎn)，不及其余，所以譏刺墨家的“兼愛”因平等而“無父無君”。
三、有人評(píng)論15;42章孔子對(duì)待盲人樂師的敘述“說得極平實(shí)淺易”，“活畫出一個(gè)相師儀節(jié)來了”（牛運(yùn)震《論語隨筆》）。說說這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對(duì)盲人充滿同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類說法，表達(dá)效果有什么不同？
這一段主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是弱者的“仁愛”精神。不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在學(xué)生面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他，難以達(dá)到如此感人效果。
六、君子之風(fēng)
<課文理解>
本章選擇的幾段論述儒家心目中的“君子”必須具備的品質(zhì)，包括“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及掌握“六藝”的知識(shí)技能素質(zhì)。具體又有能正確處理“利”與“義”的關(guān)系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個(gè)人利益為重，不以非正當(dāng)手段去追求富貴名利，重視個(gè)人修養(yǎng)，追求內(nèi)涵與外表的統(tǒng)一等。這些，對(duì)我們今天的個(gè)人修養(yǎng)、追求完美人格有借鑒意義。
<課文解讀>
一、孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂道和樂以忘憂的心境的？你怎樣理解“浮云”的比喻義？
孔子表達(dá)自己這一志向時(shí)并未用空洞的語言表態(tài)，而是用了具體的細(xì)節(jié)，寫自己平常的飲食起居，特別用“曲肱而枕之”來寫自己貧困簡陋而自由隨便的生活細(xì)節(jié)，尤給人以深刻印象。所以后世許多文人都特別欣賞，在詩文中引用。而“浮云”的比喻，則又形象表明了孔子的富貴金錢觀，正當(dāng)?shù)母毁F、金錢是人追求創(chuàng)造得來的，用不正當(dāng)非法手段謀得的富貴、金錢是可恥的，而且終有被暴露、清算的一天，正如陳毅所寫，對(duì)于非法錢財(cái)富貴“莫伸手，伸手必被捉”�！都t樓夢(mèng)》中用“好了歌”來形象闡明金錢、富貴對(duì)人生來說猶如“過眼煙云”。李白也有詩：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來�！倍鸥Φ摹兜で嘁分袑懙溃骸暗で嗖恢蠈⒅�，富貴于我如浮云�！毙翖壖病端堃髌叭罚骸叭瞬豢皯n，一瓢自樂，賢哉回也。料當(dāng)年曾問：‘飯蔬飲水，何為是，棲棲者？’”
二、“鄙夫可與事君”章“其未得之也，患得之”一句，一般都解釋為“患不得之”，但也有人認(rèn)為“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹《論語精義》引呂氏曰：“憚?dòng)谌问�，故未得而患得；好利無厭，故既得患失。”你對(duì)這句話有沒有新的理解？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際作簡要陳述。
朱熹注釋本章引用胡氏之論曰：“士之品，大概有三。志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴者而已者，則亦無所不至矣�！敝祆湔J(rèn)為：“志于富貴者，即孔子所謂‘鄙夫’也�！庇捎诠盼牡暮喖s，引起不同理解。對(duì)于“患得之”，從字面上看，是害怕得到它（功名富貴），這樣理解又與整段話中寫的“鄙夫”相矛盾，因此引出不同的說法。只要能自圓其說，即可成一家之言。
三、孔子說：“君子喻于義”，但只是“見利思義”，反對(duì)見利忘義，并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄ｍn非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系，彼此是“用計(jì)算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”（見《韓非子;六反》）。而后來的儒家走向另一個(gè)極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（見《漢書;董仲舒?zhèn)鳌罚�。試�?duì)這三種主張作簡要評(píng)論。
孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關(guān)系的實(shí)際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，無論是“徽商”還是“晉商”都以“誠信”為本。到現(xiàn)代，如日的本商人、企業(yè)家都奉《論語》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，這對(duì)我們今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該是要十分重視的。至于韓非子和董仲舒之論，走向兩個(gè)極端，“極左”和“極右”，但今天仍有市場(chǎng)，尤其是韓非子之論，在今天不少商人、企業(yè)家中還很“吃香”，有的人昧著良心、不顧手段、甚至不顧消費(fèi)者生命健康賺錢，我們今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的一些問題，無不與此理論有關(guān)。
六、 求諸己
三、孔子為什么面對(duì)滾滾流水發(fā)出“逝者如斯夫！不舍晝夜”的感嘆？它與一般文人“見花流淚，對(duì)月傷心”式的傷感有什么區(qū)別？同“日月逝矣，歲不我與”的說法相比，“逝者如斯”的說法在表達(dá)上有什么特點(diǎn)？
孔子一生宣揚(yáng)和推廣他的“仁”與“禮”的主張，以實(shí)現(xiàn)自己建立有秩序有仁愛的理想世界，但到處碰壁，多次受困受厄，“累累若喪家之犬”。但孔子并不灰心氣餒，明知不可為而為之，因此迫切感到人生苦短，難以完成自己理想，多次發(fā)出這樣的感慨。它與一般文人“悲秋傷月式”的惜時(shí)戀時(shí)相比，帶有崇高和悲壯感，而非沉溺于個(gè)人功名和兒女之情中“小家子情調(diào)”。孔子的“逝者如斯”感嘆，用比喻、深沉抒情式方式表達(dá)，與“歲不我與”直接抒情議論相比，異曲同工。所以后世經(jīng)常引用這兩段話。
八、周而不比
<課文理解>
本章重在論述如何對(duì)待他人，與上一章如何對(duì)待個(gè)人，都是談如何正確處理好人與人之間的關(guān)系。提出了在與人交往中應(yīng)“周而不比”、“群而不黨”、“和而不同”，要善于識(shí)人，正確對(duì)待別人缺點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)朋友，嚴(yán)于律己，寬于待人，以直報(bào)怨，以德報(bào)德等。
<課文解讀>
一、《論語》由于文辭簡約，有時(shí)會(huì)給理解造成困難，往往需要聯(lián)系有關(guān)章節(jié)及《論語》以外的材料加以判斷。如5;17章，“久而敬之”的“之”，所指代的對(duì)象就有兩說，一說指晏子，一說是指晏子所交之人。請(qǐng)聯(lián)系4;26章及12;23章，分析一下哪種說法更為合理。
第一種說法更為有理。聯(lián)系4;26及12;23兩段孔子的“交友之道”，孔子認(rèn)為交友過度頻繁，反而會(huì)使朋友疏遠(yuǎn)，勸導(dǎo)朋友也應(yīng)忠言相告，而不聽則作罷。而晏子因“善與人交”，在交往中讓朋友了解他而敬重他。據(jù)史書記載，晏子是春秋齊國的賢相，很為人敬重。朱熹在這段語錄下引“程子”（北宋二程）之論說：“人交久，則敬衰，久而能敬，所以為善。”
二、結(jié)合實(shí)際，說說你認(rèn)為“周而不比”都應(yīng)該有哪些表現(xiàn)。
根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述，主要表現(xiàn)在“群而不黨”、“和而不同”，即交往應(yīng)有一定的原則，出于正當(dāng)?shù)哪康�，“以文為友，以友輔仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”，為交友的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該與正直、誠信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。交友也應(yīng)有度。對(duì)待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。
三、選擇《論語》中格言，從思想內(nèi)容和語言形式兩方面對(duì)這些格言的特點(diǎn)簡要分析，并圍繞“交友”（或其他話題），每人擬五條思想火花，在壁報(bào)上交流。
（略）
十一、誨人不倦
<課文理解>
本章是論述學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法及教學(xué)的態(tài)度和原則。孔子重視學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，重視環(huán)境對(duì)人的影響，提倡啟發(fā)式、因人而異的教育教學(xué)方法等，都對(duì)后世產(chǎn)生重大影響，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。
<課文解讀>
一、孔子一方面說“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，一方面又說“唯上智與下愚不移”，這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個(gè)言行看，他實(shí)際更傾向于哪種觀點(diǎn)？
這兩種說法，在孔子整個(gè)《論語》論述體系中，是不矛盾的。
對(duì)于前一段，《論語集注》中認(rèn)為：“此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠(yuǎn)也。但習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，于是始相遠(yuǎn)耳�！庇忠谩俺套印敝摚骸按搜詺赓|(zhì)之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善。孟子之言性善是也，何相近之有哉！”
對(duì)于后一段，《論語集注》說：“此承上章而言。人之氣質(zhì)相近之中，又有美惡一定，而非習(xí)之所能移者。”又引“程子”之論：“人性本善，有不可移者，何也？語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。所謂‘下愚’有二焉：自暴、自棄也。人茍以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆有可漸磨而進(jìn)也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為。雖圣人與居，不能化而入也。仲尼之所謂下愚也。然其質(zhì)非必昏且愚也，往往強(qiáng)戾而才力有過人者，商辛是也。圣人以其自絕于善，謂之下愚。然考其歸，則誠愚也。”
這里，把“上知（智）”與“下愚”作為一種“氣質(zhì)”，即人的個(gè)性（不是本性），認(rèn)為“下愚”是指那些自暴自棄的人，即自己不愿學(xué)習(xí)的人。這些人并不愚笨，相反“才力”有“過人”，如商朝紂王。因?yàn)椴豢蠈W(xué)善、向善，所以“不移”。
楊伯峻《論語譯注》中歸納幾種對(duì)“上知”、“下愚”的不同觀點(diǎn)：1、“《漢書;古今人表》：‘可與為善，不可與為惡，是謂上智�？膳c為惡，不可與為善，是謂下愚�！瘎t是以其品質(zhì)言�！�2、“孫星衍《問字堂集》說：‘上知謂生而知之，下愚謂困而不學(xué)�！瘎t是兼以其知識(shí)品質(zhì)而言。”3、“孔子說過‘生而知之者上也’（;9），這里的‘上知’可能就是‘生而知之’的人。當(dāng)然這種人是不會(huì)有的�？墒钱�(dāng)時(shí)的人卻以為一定有，甚至孔子都曾否認(rèn)地說過‘我非生而知之者’（;20）”。
過去有種說法，說“上知”是指統(tǒng)治者，“下愚”指勞動(dòng)人民，從而說孔子看不起勞動(dòng)人民。這是不確的�？鬃犹岢坝薪虩o類”，強(qiáng)調(diào)對(duì)不同人因材施教，并無排斥下層人學(xué)習(xí)。
二、說說您對(duì)孔子因材施教的體會(huì)。
“因材施教”是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個(gè)性采取不同的教學(xué)內(nèi)容和方法。《論語》中有許多例子，集中體現(xiàn)在11;22章中孔子對(duì)待子路、冉有同一問題的不同回答中。
三、孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評(píng)價(jià)這種主張？
所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說。這是孔子謙虛的說法，也跟他的政治傾向有關(guān)�？鬃犹岢皬�(fù)禮”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)是“歷崩樂壞”，所以他更認(rèn)為要大力宣揚(yáng)古代文化。對(duì)于“述而不作”，一方面說明孔子“復(fù)古”的政治立場(chǎng)，以古代禮樂作為最高的標(biāo)準(zhǔn)。但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些“學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。
十二、高山仰止
<課文理解>
這一章多方面展示了孔子的為人和性格，從中可以看出他富有人情味、善于識(shí)人、善于引導(dǎo)教育人、關(guān)心學(xué)生、堅(jiān)持原則和志向的人品和道德操守。
<課文解讀>
一、以小組為單位，結(jié)合孔子師生之間關(guān)系和你周邊的情況，以“我心目中理想的師生關(guān)系”為題，作2--3分鐘的演講。（略）
二、《史記;仲尼弟子列傳》說子路“性鄙，好勇力，志亢直”。從本書的有關(guān)材料中，可以看出子路是怎樣一個(gè)人？《論語》中子路的形象為什么顯得較為豐滿生動(dòng)？
子路性格直爽、率直，說話、做事前往往缺乏細(xì)致思考，好說大話，如《侍坐章》中的回答。有時(shí)甚至分不清好壞，為人利用，如《季氏將伐顓臾章》中參與季氏的攻打顓臾。有時(shí)說話也缺乏分寸，如13;3章中說孔子“名分”之說“迂”，使得孔子也發(fā)火，說他“野”（粗魯）。但有時(shí)也很知禮，如18;7章中遇見丈人問路時(shí)“拱而立”等。由于《論語》中通過多角度地展示子路的為人，或通過孔子、或通過其他學(xué)生來看子路，而且在刻畫他的言語及行為時(shí)，極有個(gè)性色彩，白描傳神，如回答孔子提問時(shí)“率爾對(duì)曰”（《侍坐章》）。所以，子路形象較為豐滿生動(dòng)。
三、《論語》中多疊句，如“觚哉，觚哉”、“使乎，使乎”、“歸與，歸與”、“天厭之，天厭之”等。說說這些疊句在表情達(dá)意上的作用以及這種句子形式與《論語》語體特點(diǎn)的關(guān)系。
這些疊句使得人物說話的感情顯露出來，由于《論語》是語錄體，對(duì)人物的神情動(dòng)作描寫極少，所以人物的語言尤顯重要，而疊句將人物或喜或憂、或感慨或贊嘆的情感表現(xiàn)出來，同時(shí)也增添了生動(dòng)性和形象性，言語中看到人物神情畢現(xiàn)。
十三、沂水春風(fēng)
<課文理解>
這一章和“季氏將伐顓臾章”是《論語》中兩篇粗具規(guī)模的文章，在語錄體中比較突出。這一章記述了孔子與學(xué)生關(guān)于言志的教學(xué)過程，表現(xiàn)出孔子循循善誘、善于啟發(fā)引導(dǎo)的教學(xué)方式，針對(duì)不同學(xué)生的不同評(píng)價(jià)方式，表現(xiàn)了師生之間平等和諧的關(guān)系。
<課文解讀>
一、 孔子為什么對(duì)曾點(diǎn)的想法表示贊同？
曾點(diǎn)所向往的是一種無憂無慮、自由自在的生活，與朋友、學(xué)生一起，沐浴春風(fēng)，詠詩論文，將富貴名利等世俗的東西和救世為民之志向全拋之腦外。這對(duì)久在政治、官場(chǎng)、交際生活中浪跡的孔子來說，是一種自然回歸，對(duì)政治生厭、理想破滅的孔子覺得是一種放松和解脫，但是孔子又是“明知不可而為之”、堅(jiān)持理想的人，難以拋棄自己的追求，只能向往而已，所以引起了他的贊賞和感嘆�！墩撜Z集注》中評(píng)論：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠缺。故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物，上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔矣。故夫子嘆息而深許之。而門人記其本末獨(dú)加詳焉。蓋亦有以識(shí)此矣�！�
二、曾點(diǎn)對(duì)暮春出游的描繪，色調(diào)明麗，情緒歡快，生趣盎然。試想像具體情景，說說自己感受。
（略）
三、本章既記言談，又傳神情，既寫出不同人物風(fēng)貌，又點(diǎn)染出師生間平等和諧的氣氛。試對(duì)此作簡要分析。
1、能寫出不同個(gè)性和人物心理。如用“率爾”寫子路的冒失直率，搶著發(fā)言。用曾皙彈琴，老師問到才“鏗爾，舍瑟而作”寫其從容平和的心態(tài)和舉止穩(wěn)重。用“喟然嘆曰”寫孔子聽完曾皙言志后的內(nèi)心等。
2、孔子的循循善誘、啟發(fā)開導(dǎo)。他能結(jié)合自身，拉近與學(xué)生距離，表現(xiàn)平等，消除學(xué)生過慮，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言言志。
3、對(duì)學(xué)生回答善于不同評(píng)價(jià)，即使對(duì)他不滿意的回答，也不直接批評(píng)，用神情來表達(dá)�？隙ㄙ潛P(yáng)也用“喟然嘆曰”表達(dá)。體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的尊重。
十四、中庸之道
<課文理解>
本章闡述孔子的人生出世的態(tài)度和保持社會(huì)安定的基本思想，符合了中國傳統(tǒng)的“和諧”思想，所以得到歷代統(tǒng)治者的重視和提倡。宋代時(shí)，專門把孔子關(guān)于“中庸”的一些論述集中加以評(píng)論闡述，作為“四書”之一。孔子“中庸”思想包含做事、考慮問題要“執(zhí)中”而不偏（考慮全面，不走極端），“和而不同”，對(duì)人寬容包含，但又堅(jiān)持道德原則，做事、考慮問題要穩(wěn)健、合情合理等內(nèi)容，不應(yīng)片面理解。在今天建設(shè)“和諧社會(huì)”中，應(yīng)借鑒孔子的這一理論。
<課文解讀>
一、“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是什么？有人把這種主張看成“折中主義”，你認(rèn)為符合實(shí)際嗎？
“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，在對(duì)待社會(huì)問題時(shí)要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問題全面，不走極端，對(duì)人寬容大度，這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會(huì)安定。把它看成“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)�。因�(yàn)�，全面看《論語》中關(guān)于“中庸”、“和”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”（在保持穩(wěn)定下允許不同意見），反對(duì)“同而不和”（表面上強(qiáng)求統(tǒng)一），反對(duì)無“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等。
二、試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。
這樣的例子很多。如“季氏將伐顓臾章”中，孔子旗幟鮮明地反對(duì)破壞秩序的以強(qiáng)凌弱的“攻打”，主張以“德”、“禮”來達(dá)到“均無貧，和無寡，安無傾”的穩(wěn)定。
又如“陽貨見孔子章”，孔子與陽貨主張不同，討厭其為人，就采取回避、應(yīng)付，而不與之矛盾激化。
又如“侍坐章”對(duì)待不同主張的學(xué)生，他也能以恰當(dāng)評(píng)價(jià)，等。
三、結(jié)合日常生活，說說中庸之道的作用。
（略）
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