《老子》五章 翻譯
人教版 高二選修
道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú) 欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
譯：道，如果說(shuō)得出，它就不是永恒的“道”；名，如果說(shuō)得出，也就不是永恒的名。我們用“無(wú)”來(lái)命名萬(wàn)物之始，用“有”來(lái)命名萬(wàn)物之母所以從永恒的無(wú)“中”可以觀察宇宙的微妙之處，從永恒的“有”中，可以推知萬(wàn)物的極限。極遠(yuǎn)啊，極深啊，它是一切微妙的總和
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
譯:天下的人都知道怎樣才算美，就無(wú)所謂丑了；都知道怎么才算善，就無(wú)所謂惡了。所以，有無(wú)是互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易是由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲由互相對(duì)立而和諧。
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
譯:因此，圣人用“無(wú)為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬(wàn)物自由生長(zhǎng)變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬(wàn)物，而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬(wàn)物，而不自以為盡了力，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功績(jī)不會(huì)失去。
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
譯: 拋棄了聰明智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了仁義，人民才能回到孝慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以民三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：保持單純、堅(jiān)守樸素，減少私心，降低欲望，拋棄學(xué)問(wèn)，沒有憂愁。
天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受國(guó)之垢是謂社稷主。受國(guó)不祥是為天下王。正言若反。
譯:天下沒有比水柔弱的東西，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有勝過(guò)它的，因?yàn)闆]有什么能代替它。弱之所以能勝?gòu)?qiáng)，柔之所以能克剛，天下沒有人不懂，（就是）沒有人肯去做。因此，圣人說(shuō)，承擔(dān)國(guó)家的屈辱，才算是國(guó)家的君主；承擔(dān)國(guó)家的災(zāi)殃，才算是天下的君王。正面的話聽起來(lái)恰像是反話。
譯:小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)。
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