四川成都郫縣一中 李國(guó)棟
《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2006年7期上發(fā)表胡延永文章《“調(diào)素琴”怎謂“無(wú)絲竹之亂耳”》，認(rèn)為劉禹錫《陋室銘》是“表達(dá)其安貧樂(lè)道、高潔傲岸的情操”，而“厚素琴”“薄絲竹”的原因是“絲竹”是達(dá)官貴人的音樂(lè)。對(duì)于前者，筆者深表贊同，但不敢茍同對(duì)“絲竹”的理解，因?yàn)椤敖z指彈弦樂(lè)器”，而“琴”作為古代的弦樂(lè)器（最初五根弦，后加到七根弦）就屬于絲之一。經(jīng)過(guò)了一番索考，筆者認(rèn)為作者撫彈的素琴本是取典陶淵明，可謂琴本無(wú)弦更無(wú)聲，安得宮商亂耳音。
在古代，琴是一種高雅的樂(lè)器。晉嵇康《琴賦序》中說(shuō)：“眾器之中，琴德最優(yōu)。”《文選》李善注引桓譚《新論》曰：“八音廣博，琴德最優(yōu)�！痹陲怠肚儋x》之前，有無(wú)名氏《琴操》、《琴銘》，董仲舒《七言琴歌》二首，揚(yáng)雄《琴清英》，傅毅《雅琴賦》，馬融《琴賦》等詠琴詩(shī)文。“琴”被冠以“清”“雅”之名。從此，彈琴就成為文人雅士的一種日�；顒�(dòng)。晉代，許多文人詩(shī)歌中都有這方面的反映，阮籍有詩(shī)句“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”；王粲《七哀詩(shī)》有“獨(dú)夜不能寐，攝衣起撫琴。絲桐感人情，為我發(fā)悲音。”；陸機(jī)《擬東城一何高》有“閑夜鳴撫琴，惠音清且悲�！�
“素琴”一詞最早出現(xiàn)在《禮記》中：“祥之日，鼓素琴，告民有終也；以節(jié)制者也�！逼浜髿v代詩(shī)文皆能覓其蹤影。漢.秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》“芳香去垢穢，素琴有清聲�！� 嵇康《酒會(huì)詩(shī)》“素琴揮雅操，清聲隨風(fēng)起�！�(dāng)體七弦，寄心在知己。”江淹《恨賦》“及夫中散下獄，神氣激揚(yáng)。濁醪夕引，素琴晨張。”李白《留別王司馬嵩》“他日閑相訪，丘中有素琴�！泵髦x榛《四溟詩(shī)話》“班姬苦思題團(tuán)扇，卓女幽情托素琴。天畔彩云休散卻，鳳臺(tái)此夜會(huì)知音�！币陨稀八厍佟苯允怯邢业那�，可彈有聲，所謂“素”乃取素樸之意，“素琴”即“素樸、不加裝飾之琴�！�
而《陋室銘》中的“素琴”，卻不是“素樸的琴”，它取用晉代陶淵明的典故，是無(wú)弦之琴�！端螘�(shū)陶潛傳》記載說(shuō)：“潛不解音聲，而畜素琴一張，無(wú)弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意。”《晉書(shū)隱逸傳陶潛》也記載說(shuō)陶潛“性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之曰：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲。’”《全梁文卷二十》：“淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴（一作無(wú)弦素琴）一張，每酒知，輒撫弄以寄其意�！� 《文獻(xiàn)通考卷一百三十七樂(lè)考十》也指出：“陶淵明不解音律而畜素琴一張，每有酒輒撫弄以寄其意，可謂達(dá)君子無(wú)故不徹琴瑟之意矣。”關(guān)于此事，歷代都有記載，如張隨《無(wú)弦琴賦》：“陶先生解印彭澤……適性者以琴，怡神者以酒。酒兮無(wú)量，琴也無(wú)弦。”宋祁《無(wú)弦琴賦》：“欲琴理之常在，宜弦聲之一空。隱六律于自然，視之不見(jiàn)；備五音于無(wú)響，樂(lè)在其中。”參照相關(guān)典籍，我們可以知道，陶淵明有一張沒(méi)有弦的素琴，常撫弄來(lái)寄意。后世文人遂用 “陶琴”、“素琴”、“無(wú)弦”等稱謂無(wú)弦之琴�；蜃允倦[逸，或指稱意趣高雅不同流俗。黃庭堅(jiān)《晚發(fā)咸寧行松徑至蘆子》詩(shī)：“聊持不俗耳，靜聽(tīng)無(wú)弦琴�！� 元好問(wèn)《密公寶章小集》詩(shī)：“淵明素琴嵇阮酒，妙意所寄誰(shuí)能量。”
在劉禹錫生活的唐代，該典故被廣泛地使用。例如李白《戲贈(zèng)鄭溧陽(yáng)》：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無(wú)弦，漉酒用葛巾。” 李白《贈(zèng)鄭秋浦》詩(shī)之二：“崔令學(xué)陶令，北窗共長(zhǎng)眠。抱琴弄日月，取意話無(wú)弦�！崩钜妗堵勍鲇淹跗呒魏趟碌盟厍佟罚骸八厍倏酂o(wú)徽，安得宮商全。” 白居易《清夜琴興》：“明鏡懶開(kāi)長(zhǎng)在匣，素琴欲弄半無(wú)弦�！睆倪@些詩(shī)文中，我們完全可以看出，唐人心中的“素琴”幾乎都是意指“無(wú)弦琴”，而劉禹錫《陋室銘》中的“素琴”也應(yīng)該把它放置在這樣一個(gè)大語(yǔ)境下來(lái)理解。
讓我們?cè)俳Y(jié)合文本和相關(guān)背景略加分析。劉禹錫在青年時(shí)任太子校書(shū)時(shí)，結(jié)識(shí)了王叔文等人，投入了一場(chǎng)政治革新運(yùn)動(dòng)，與柳宗元一起成為骨干人物，人稱“二王劉柳”，由于觸動(dòng)了宦官、藩鎮(zhèn)的利益，遭到嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。劉禹錫被貶為朗州司馬，后輾轉(zhuǎn)于巴山蜀山之間，擔(dān)任連、夔、和等州刺史。這篇《陋室銘》是他在和州刺史任上寫(xiě)的，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)受當(dāng)?shù)氐胤焦倥艛D，劉禹錫生活起居十分困窘。古代士大夫講究“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”如今，劉禹錫仕途失意，自然與眾多文人一樣，退守到“獨(dú)善其身”的小我天地�！吧讲辉诟�，有仙則名，水不在深，有龍則靈。”分明流露出的是退居林泉，避世自適的情緒。而文末列舉的“子云亭”“諸葛廬”均是揚(yáng)雄、諸葛亮出仕前隱逸棲身之所。故《古文觀止》評(píng)語(yǔ)云：“陋室之可銘，在德之馨，不在室之陋也。惟有德者居之，則陋室之中，觸目皆成佳趣。末以何陋結(jié)之，饒有逸韻�！�
凡此種種，劉禹錫《陋室銘》用陶淵明“素琴寄意”的典故表達(dá)的是意欲隱退避世、標(biāo)舉德行高雅之志。而我們從那把無(wú)聲“素琴”上中聽(tīng)到的是一顆文人之心在跨越人生溝谷時(shí)起伏躍動(dòng)的弦外之音。
作者郵箱： l.g.donne@163.com
[千古高風(fēng)識(shí)琴音(網(wǎng)友來(lái)稿)]相關(guān)文章：
8.