---新安理學(xué)是中國(guó)思想史上起重大影響的學(xué)派，其奠基人程顥、程頤及集大成者朱熹，祖籍均在徽州（今黃山市屯溪區(qū)篁墩），因徽州的前稱(chēng)為新安郡，故這一學(xué)派以"新安"定名。朱熹亦自稱(chēng)"新安朱熹"�；罩輳钠鋵W(xué)者甚眾，理學(xué)家代不乏人。南宋理宗推崇程朱理學(xué)，元代以降、歷代王朝倡興理學(xué)，"朱子之學(xué)雖行天下，而講之熟，說(shuō)之祥，守之固，則惟新安之士然"，以至"凡六經(jīng)傳注，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)"。
理學(xué)家重視對(duì)理欲、心物、義利、道德、天人及其關(guān)系的邏輯論證，著述宏富，提升了徽州文化的理性思維，培養(yǎng)了深厚的理性主義傳統(tǒng)理學(xué)的奠基人洛陽(yáng)程顥、程頤和集大成婺源朱熹的祖籍均在歙縣篁墩（今屬屯溪），故其為"程朱闕里"。 朱熹提出了"天理"、"氣"、"格物致知"、"知行為一"等一系列重要思想范疇。他認(rèn)為"理"是至高和包羅一切的，故稱(chēng)"理學(xué)"。他所說(shuō)的"理"，實(shí)際上指封建倫理綱常。而且認(rèn)為"理"是永恒存在的，企圖使封建倫理永恒化。他還認(rèn)為理和氣不能相離，在哲學(xué)上發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說(shuō)。
朱熹廣收弟子，親自講學(xué)，門(mén)生遍布各地，有學(xué)術(shù)成就、政治建樹(shù)者頗多，這使朱熹學(xué)派成為理學(xué)史上最有勢(shì)力的學(xué)派。他曾三度回徽省親，每次逗留數(shù)月，所以徽州從其學(xué)者甚眾。 程朱理學(xué)成為徽州正統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想，徽州學(xué)者對(duì)程朱理學(xué)更是信奉不移。 理學(xué)在本縣傳播和影響極深。理學(xué)的奠基人洛陽(yáng)程顥、程頤和集大成者婺源 朱熹的祖籍都在篁墩，故稱(chēng)其為"程朱闕里"。朱熹的母親為本縣縣城人，父親朱 松曾在徽州府城南紫陽(yáng)山老子祠讀書(shū)，入閩后刻印章曰"紫陽(yáng)書(shū)堂"，并以"紫陽(yáng) "名其居。朱熹著述亦自稱(chēng)"新安朱熹""紫陽(yáng)朱熹"。朱熹曾三次回徽州省親和 掃墓。第一次來(lái)本縣拜見(jiàn)其外祖父祝確；第二次瞻仰紫山祝確故廬，講學(xué)于老子祠， 并題有"舊時(shí)山月"四字；第三次曾在縣城東北的天寧山房講學(xué)，本縣聽(tīng)講的有趙 師端兄弟和祝穆、吳昶等人。在天寧山房，朱熹答問(wèn)40條。朱熹死后，南宋理宗追 封朱熹為太師、徽國(guó)公，親自為本肥紫陽(yáng)書(shū)院題寫(xiě)匾額。
元以后，歷代封建王朝竭 力推崇理學(xué)，把朱熹的《四書(shū)集注》定為科舉考試的論據(jù)。本縣學(xué)者對(duì)程朱理學(xué)更 是信奉不移，"凡六經(jīng)傳注，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)也" （道光《徽州府志》），并在篁墩建"程朱三夫子祠"。當(dāng)時(shí)，徽州"書(shū)院林立， 以紫陽(yáng)為大"，紫陽(yáng)書(shū)院被視為傳播程朱理學(xué)之圣壇。清代曹振鏞稱(chēng)："自宋、元、 、明迄今數(shù)百年，江以南士私淑文公，能于學(xué)校自表自見(jiàn)者，必推我新安"。故本 縣稱(chēng)為"理學(xué)之都"。 據(jù)《歙縣志》和《紫陽(yáng)書(shū)院志》記載，以道德品行為尊，被認(rèn)定衛(wèi)道有功者， 有：南宋末祝穆，久從朱熹居福建崇安，得其微言者緒 論。吳昶在朱熹回徽時(shí)， 曾執(zhí)禮館怔，后徒步到福建建陽(yáng)就正所學(xué)，并請(qǐng)得示熹親書(shū)《四書(shū)注稿》回歙。昶 安貧守道，著述甚多。元代曹涇，窮研經(jīng)學(xué)，尤精詣朱子書(shū)，曾任紫陽(yáng)書(shū)院山長(zhǎng)， 著有《五經(jīng)講義》等書(shū)，《文獻(xiàn)通考》的作者馬端臨亦出其門(mén)下。元末鄭玉，絕意 仕進(jìn)，筑師山書(shū)院教授門(mén)徒，晝耕夜讀，教人以德行為本。至正間曾受賜封。
明兵 至，守將欲要用之，鄭玉為全忠義，遂自縊而死。明初有唐仲實(shí)、姚璉、明太祖至 徽，曾應(yīng)詔進(jìn)?平天下之道"，兩人均不仕，后在紫書(shū)院任山長(zhǎng)和講席。清代有 吳曰慎，深研易學(xué)，著有《周易本義》、《周易愚按》等書(shū)，相國(guó)李文貞將其著述 選入御纂《周易折衷》。汪德元、江恒、汪知默、胡淵四人均學(xué)通性理，攻辟異端， 并先后在紫陽(yáng)書(shū)院任山長(zhǎng)和講席，時(shí)有"醇儒"之稱(chēng)。江恒著有《王學(xué)類(lèi)禪臆斷》 ，汪知默著有《篤行錄》、《理學(xué)歸一》等書(shū)。這批理學(xué)家大多恪守師訓(xùn)，治學(xué)嚴(yán) 謹(jǐn)，講學(xué)授徒，廣注經(jīng)典，與探索與研究本體與現(xiàn)象（理與氣、心與物）、人性論 、知行論以及道德修養(yǎng)等方面都有一定的成就，特別是他們繼承和發(fā)揮了朱熹的" 窮理之要，必在于讀書(shū)，讀書(shū)之要，莫貴乎循序漸?的思想和以"明人倫"為目 的，包括博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行等一套為封建社會(huì)培養(yǎng)人才的教育方法， 對(duì)徽州的政治、道德、文化、教育都有重大的影響。商人"賈而好儒"，稱(chēng)為"儒 商"；醫(yī)家以儒通醫(yī)，稱(chēng)為"儒醫(yī)"；匠人了稱(chēng)"儒匠"。徽商獲利以后，回鄉(xiāng)投 資辦義學(xué)、建書(shū)院、促進(jìn)了家鄉(xiāng)文化教育事業(yè)的發(fā)展。 歷代封建統(tǒng)治者，為維護(hù)和鞏固自己的統(tǒng)治地位，借理學(xué)來(lái)鞏因禮教，因禮教 而提倡理學(xué)，理學(xué)的地位被越抬越高，隨著時(shí)間的推移，特別是理學(xué)成了"官學(xué)" 以后，結(jié)果使人們思想僵化，其影響愈來(lái)愈表現(xiàn)出消極的一面。理學(xué)家宣揚(yáng)?三 納五常"、"三從四德"，對(duì)本縣婦女毒害尤深。民國(guó)《歙縣志》16本，其中《烈 女傳》就占4本�；杖粟w吉士指出："新安節(jié)烈最多，一邑當(dāng)他省之半"。
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