淄博十八中 韓全富
一部《紅樓夢(mèng)》，是曹雪芹傾盡畢生心血、才智的杰作，也是作者對(duì)人生意義思索的結(jié)果。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，既不是為了謀取個(gè)人的名和利，也不是閑來(lái)無(wú)事的消遣，而是借此完成自己對(duì)人生意義的探求，正因此，他的寫(xiě)作才充滿了一種使命感、神圣感�！白肿挚磥�(lái)皆是血，十年辛苦不尋�！保@示出這種探索的艱難；“披閱十載，增刪五次”，表現(xiàn)出他態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)。所以，《紅樓夢(mèng)》不僅是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的明珠，它也是中國(guó)思想哲學(xué)園地的奇葩。
作者的個(gè)人命運(yùn)遭際與他人生哲思的結(jié)合，構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》的血肉和靈魂。曹雪芹對(duì)人生意義的思考，借由賈寶玉這個(gè)藝術(shù)形象傳達(dá)給人們。賈寶玉的思想性格，所表現(xiàn)的是作者的一種人生理想。賈寶玉對(duì)封建道統(tǒng)的叛逆，就是作者深刻認(rèn)識(shí)了封建貴族腐朽沒(méi)落本質(zhì)后，背叛自己所屬的階級(jí)，沖破封建綱常倫理禁錮，追求生命更美好價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生自我更新的奮爭(zhēng)。曹雪芹是厭惡了封建階級(jí)的腐朽人生而追求新生，為了新生而反叛腐朽的封建道統(tǒng)。曹雪芹所屬的階級(jí)本質(zhì)，決定了他的這種自新追求不會(huì)具有提高完善特征，而只能具有為本階級(jí)所難以容忍的反叛特征。這也是由中國(guó)社會(huì)之中已經(jīng)產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)的萌芽，人道主義的思想已經(jīng)有所萌動(dòng)的社會(huì)歷史發(fā)展階段特點(diǎn)所決定的。
曹雪芹叛逆思想的產(chǎn)生，根源于舊的統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)腐朽，逐步的在走向崩潰，新的階級(jí)已經(jīng)出現(xiàn)，而在逐步的成長(zhǎng)。這樣在新與舊的階級(jí)間，必然會(huì)形成各種各樣的復(fù)雜斗爭(zhēng)。這是出身于行將崩潰的統(tǒng)治階級(jí)中的前進(jìn)者，由于他們的敏銳的觀察與感覺(jué)，以及在生活上接近了新興的階級(jí)，于是他們?cè)谒枷胍庾R(shí)上就接受了新興階級(jí)的影響，因而對(duì)自己所熟悉的本階級(jí)，就產(chǎn)生了憎惡。而對(duì)于新的生活，則有著憧憬和追求。但這些人在他的同階級(jí)看來(lái)，往往認(rèn)為是大逆不道，而給以排擠和傾陷。魯迅先生在《二心集序》中曾這樣講：
“去年偶然看見(jiàn)了幾篇海林格的論文，大意是說(shuō)在壞了下去的舊社會(huì)里，倘有人懷一點(diǎn)不同的意見(jiàn)，有一點(diǎn)攜貳的心思，是一定要吃其苦頭的。而攻擊陷害得最兇的，則是這人同階級(jí)的人物，他們認(rèn)為這是最可惡的叛逆，比異階級(jí)的奴隸造反還可惡，所以一定要除掉他�！�
根據(jù)以上的觀點(diǎn)來(lái)看《紅樓夢(mèng)》，就會(huì)理解曹雪芹對(duì)他的本階級(jí)來(lái)說(shuō)是一個(gè)叛逆者，他寫(xiě)這部幾十萬(wàn)字的長(zhǎng)篇巨著，決不是象俞平伯所說(shuō)，是為自己作自傳，為十二釵作本傳的，而是一面寫(xiě)出他對(duì)于他所熟悉的本階級(jí)的憎惡，而予以無(wú)情的揭發(fā)，另一面也寫(xiě)出了他對(duì)于新的美好生活的憧憬。在這里，我們感受最深的是，曹雪芹對(duì)封建正統(tǒng)的背叛和對(duì)人生新路的探索。
曹雪芹這種叛逆的思想，首先體現(xiàn)在書(shū)中的主人公賈寶玉的思想上。而賈寶玉的叛逆又集中體現(xiàn)于他對(duì)待功名利祿、對(duì)待愛(ài)情婚姻、對(duì)待封建等級(jí)制度的態(tài)度上。
憎惡以博取功名利祿、立身?yè)P(yáng)名為目的的人生。封建統(tǒng)治階級(jí)為讀書(shū)人確定的人生道路是：修身、齊家、治國(guó)、平天下。讀經(jīng)，應(yīng)試，做官，是知識(shí)分子的所謂正道。賈寶玉對(duì)此深惡痛絕。他稱那些一心靠科舉往上爬的知識(shí)分子為“祿蠹”。同時(shí)又非常鄙視他們，認(rèn)為他們不學(xué)無(wú)術(shù)，“只除了‘明明德’外，就沒(méi)書(shū)了。”（作家出版社本第十九回）由于他反對(duì)祿蠹，也就討厭那些士大夫，懶于和他們周旋。史湘云勸他：“如今大了，你就不愿去考舉人進(jìn)士，也該常會(huì)會(huì)這為官作宦的，談講談講那些仕途經(jīng)濟(jì)，也好將來(lái)應(yīng)酬事務(wù)�！彼�(tīng)后便大覺(jué)逆耳，便道：“姑娘請(qǐng)別的屋里坐吧，我這里仔細(xì)腌臜了你這樣知經(jīng)濟(jì)的人�！保ㄈ兀┊�(dāng)時(shí)寶玉周圍的人物，傾向于功名利祿的，賈政、寶釵、襲人等可為代表，而當(dāng)時(shí)和寶玉同調(diào)的，只有黛玉。如三十六回：
“日日在園里游玩坐臥，……道也十分消閑歲月�；蛉鐚氣O輩有時(shí)見(jiàn)機(jī)勸導(dǎo)，反生起氣來(lái)，只說(shuō)好好的一個(gè)清凈潔白女子，也學(xué)的沽名釣譽(yù)，入了國(guó)賊祿蠹之流，這總是前人無(wú)故生事，立意造言，原為引導(dǎo)后世的須眉濁物，不想我生不幸，亦且瓊閨秀閣中亦雜此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德了。眾人見(jiàn)他如此，也都不向他說(shuō)正經(jīng)話了。獨(dú)有黛玉，自幼兒不曾去勸他立身?yè)P(yáng)名，所以深敬黛玉�！�
三十二回：
“林姑娘從來(lái)說(shuō)過(guò)這些混賬話嗎？（勸他立身?yè)P(yáng)名的話）要是他說(shuō)過(guò)這些混賬話，我早和他生分了�！�
由于反對(duì)祿蠹，自然對(duì)獵取功名的敲門(mén)磚--八股文，也是深惡痛絕，他說(shuō)：
“更可笑的是八股文章，那他誑功名，混飯吃也罷，還要說(shuō)代圣人立言。好些的，不過(guò)拿經(jīng)書(shū)湊搭湊搭罷了。更有一種可笑的，肚子里原沒(méi)有什么，東拉西扯，弄的牛鬼蛇神，還自以為博奧，這那里是闡發(fā)圣賢的道理！”
寶玉的這種思想，在消極方面是對(duì)于一些封建制度的反抗，而積極方面則是追求一種個(gè)性自由、適性隨志的生活。襲人眼里的賈寶玉“性格異常，放縱馳蕩，任情恣性”，這都說(shuō)明他是酷愛(ài)自由，要求發(fā)展個(gè)性的具體表現(xiàn)。另外他對(duì)晴雯有一段議論，也正說(shuō)明了他的任情適性的生活態(tài)度，他說(shuō)：
“你愛(ài)砸就砸，這些東西原不過(guò)是供人使用。你愛(ài)這樣，我愛(ài)那樣，各自性情。比如那扇子原是扇的，你要撕著玩兒，也可以使得，只是別生氣時(shí)拿他出氣。就如杯盤(pán)，原是盛東西的，你喜歡聽(tīng)那一聲響，就故意砸了，也是使得的，只別在氣頭上拿他出氣。--這就是愛(ài)物了�！保ㄈ换兀�
而這，又是與封建統(tǒng)治者為讀書(shū)人所設(shè)定的人生道路格格不入的，這是賈寶玉對(duì)封建人生的叛逆，又是對(duì)人生新路的一種探索。
追求志同道合的純潔愛(ài)情，反抗家長(zhǎng)包辦的功利婚姻。在賈寶玉的生活里，有兩位女性是他婚姻的候選人，即林黛玉和薛寶釵。這是兩個(gè)性情截然不同的女性，一個(gè)是率直真誠(chéng)，個(gè)性外露，一個(gè)是胸有城府，八面玲瓏。林黛玉的性格與賈寶玉是一致的，她對(duì)封建制度懷有衷心的厭憎，力圖掙脫它的束縛，賈寶玉的反叛性格給予她一種心性的依靠與快樂(lè)。林黛玉的許多行動(dòng)，也與當(dāng)時(shí)社會(huì)的婦道相背離，特別是對(duì)寶玉的叛逆行為始終采取同情和支持的立場(chǎng)，不僅從不對(duì)他說(shuō)那些仕途經(jīng)濟(jì)的“混賬話”，并且把寶玉引為知己，視為生活的終生伴侶。薛寶釵卻是一個(gè)具有濃厚封建意識(shí)的貴族小姐，她能夠削足適履地按照封建儀禮規(guī)范鑄造自己的思想性格，她幾乎具有封建社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)佳人所有的一切條件，她的思想、性格完全符合封建家長(zhǎng)對(duì)新一代成長(zhǎng)的理想設(shè)計(jì)。也正因如此，使得她與賈寶玉產(chǎn)生了思想性格的矛盾對(duì)立。賈寶玉愛(ài)林黛玉而不愛(ài)薛寶釵，首先是基于這種思想性格上的同道與否。
林黛玉這位同道者的愛(ài)，也成為了賈寶玉反叛封建正統(tǒng)的力量源泉，使得他不懼怕封建家長(zhǎng)的淫威。當(dāng)賈寶玉遭到賈政的毒打后，看到林黛玉等對(duì)他的憐惜之態(tài)，他就想，“假若我一時(shí)竟別有大故，他們還不知何等悲感呢，既是他們這樣，我便一時(shí)死了，得他們?nèi)绱耍簧聵I(yè)縱然盡付東流，也無(wú)足嘆惜了�！保ㄈ幕兀┯纱丝梢�(jiàn)，他是怎樣珍視林黛玉對(duì)他的愛(ài)情，有了真正的愛(ài)情，無(wú)論犧牲什么，都沒(méi)什么值得嘆惜的。而薛寶釵，盡管美麗，盡管舉止大方，但賈寶玉并沒(méi)有看中她，而是寧愿去過(guò)孤寂的和尚生活也不愿與她同居。
忠于自由的愛(ài)情，拋棄包辦的婚姻，這是賈寶玉在自己的終身大事上對(duì)封建思想做出的有力一擊。按封建倫理，百行孝為先，不孝有三，無(wú)后為大。這一擊，實(shí)在是有力，擊在了封建倫理的要害上了。賈寶玉的愛(ài)情，以志同道合為基礎(chǔ)，以自由戀愛(ài)為特征，以破滅封建家長(zhǎng)的倫理道德為結(jié)局。即使是玉石俱焚，也放射出了足以驚醒后人的火花。寶黛愛(ài)情由于不符合封建家長(zhǎng)的意愿，在陰謀詭計(jì)的絞殺中被毀滅；玉釵婚姻由于是靠了封建家長(zhǎng)的強(qiáng)力而促成，終也在熱愛(ài)自由、忠于愛(ài)情的主人公的抗?fàn)幹幸圆恍易鹘Y(jié)。賈寶玉的抗?fàn)�，雖然還沒(méi)有找到通向自己幸福生活的光明大道，卻已經(jīng)宣告了封建勢(shì)力確確實(shí)實(shí)是扼殺人們幸福的元兇。其深遠(yuǎn)的意義在于使人認(rèn)清了封建思想害人的本質(zhì)，為人們追求自由幸福的奮斗指明了目標(biāo)，也拉開(kāi)了埋葬封建統(tǒng)治斗爭(zhēng)的序幕。這本身也是身屬封建階級(jí)一分子的覺(jué)醒者，對(duì)封建道統(tǒng)的最大的叛逆。
否定封建的等級(jí)觀念，肯定女性的人道尊嚴(yán)。封建專制統(tǒng)治的最突出特征，是其金字塔形狀的社會(huì)結(jié)構(gòu)�；蕶�(quán)至上，處在金字塔的頂尖，以下依據(jù)每個(gè)人的家庭出身、社會(huì)權(quán)力以及性別身份，確定每個(gè)人的社會(huì)位置，其中每一個(gè)階層的女性都無(wú)一例外的處在同階層男性之下。越靠近塔的上端，其精神意志越能夠得到實(shí)現(xiàn)和維持，越靠近底部，個(gè)人的意志、尊嚴(yán)越容易被忽視和踐踏。封建的思想、道德、禮教，都是為著維護(hù)這一塔形的結(jié)構(gòu)，或證明其存在的合理，或絞殺對(duì)其的否定。中國(guó)的女性，受到這種社會(huì)制度的壓制最甚，因而女性的反抗也就最激烈，當(dāng)然，也就受到了封建制度的更為深重的打擊和壓制。這樣,否定封建的等級(jí)制度，首先表現(xiàn)在對(duì)男權(quán)至上思想觀念的否定上，以及對(duì)女性人格的尊重上，其次是對(duì)身處社會(huì)底層的奴仆人群的態(tài)度上。
賈寶玉對(duì)女性的偏愛(ài)和尊重，在其思想性格中是很有光彩的，也是其“叛逆”的最具體表現(xiàn)。他說(shuō)：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見(jiàn)了女兒，我便清爽；見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人。”（第二回）還有，賈寶玉對(duì)女仆們的特殊的關(guān)愛(ài)，更不是能用一般的“仁慈、寬厚”等詞語(yǔ)解釋得清楚的，那是出于一種對(duì)所有女性的普遍尊重和平等待之的思想觀念，正如第四十一回里他與妙玉談話時(shí)說(shuō)的“常言世法平等”的話�？梢钥闯觯谫Z寶玉的思想深處，封建思想里的男子中心主義是被否定的。
在人與人的交往中，賈寶玉是用純潔的天性和真摯的感情代替了封建秩序中的等級(jí)禮儀，是自然的、獨(dú)立的、平等的人與人的交往。他把一些丫環(huán)仆人看得和自己一樣，不擺什么主子的架子，這從賈璉的小廝興兒對(duì)尤三姐批評(píng)他的話可以看到，就是“也沒(méi)個(gè)剛氣，有一遭兒見(jiàn)了我們，歡喜是沒(méi)上沒(méi)下，大家亂玩一陣。不喜歡各自走了，他也不理人，我們坐著臥著見(jiàn)了他也不理他，只管隨便，都過(guò)得去�！保ǖ诹兀┻�有最突出的是他遇事替別人總比替自己想得多，因之，在庸俗人的眼里，就覺(jué)得他有點(diǎn)“呆里呆氣”。即如下雨了，他自己淋得水雞兒似的，反告訴別人，下雨了快避雨去吧。（第三十回）自己燙了手，反認(rèn)為燙了別人，倒問(wèn)別人“痛不痛”？（第三十五回）他深恨人與人的等級(jí)差別，他初次見(jiàn)到秦鐘，深恨自己生在侯門(mén)公府之家，以致影響到同他早日交往，感到富貴二字真把人荼毒了。（第三十四回）人與人自由平等的交往，是賈寶玉追求的一種理想。這也是俄國(guó)文學(xué)家托爾斯泰，在其人生和作品中所不懈追求的那種人道主義理想。
總之，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中塑造賈寶玉這個(gè)典型人物，是把他作為了一個(gè)追求自由和個(gè)性解放，反對(duì)禮教，反對(duì)祿蠹，反對(duì)封建的等級(jí)觀念，一言以蔽之，是反對(duì)封建的社會(huì)秩序，并企圖從這種種的束縛中解放出來(lái)，取得自己所理想的幸福生活的思想的體現(xiàn)者。
任何一種思想，都有著時(shí)代的和歷史的淵源，曹雪芹借由賈寶玉這個(gè)文學(xué)典型所表現(xiàn)出的“叛逆”思想，也不是憑空產(chǎn)生出來(lái)的。明中葉以后，封建制度不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的現(xiàn)實(shí)，資本主義生產(chǎn)因素的進(jìn)一步發(fā)展，市民階層的進(jìn)一步壯大，是曹雪芹的“叛逆”思想產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。這一時(shí)期，左派王學(xué)的形成，特別是李贄學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，可以看作是曹雪芹“叛逆”思想產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)�！度浴�、《二拍》及《金瓶梅》等市民文學(xué)的發(fā)展，可以說(shuō)是為曹雪芹“叛逆”思想的表達(dá)，提供了形式上的借鑒。對(duì)曹雪芹的“叛逆”思想簡(jiǎn)單梳理，就可以看出他與李贄的，使封建統(tǒng)治者驚慌，并被加以禁絕的思想的淵源關(guān)系。
李贄（公元1527--1602），號(hào)卓吾，福建泉州晉江人。他青年時(shí)代生活顛沛流離，中年后作過(guò)二十多年的地方官吏，廣泛的接觸到社會(huì)現(xiàn)實(shí)和道學(xué)官僚的腐朽虛偽，是明代理學(xué)的叛逆者。李贄的思想代表地主階級(jí)下層的利益，也在一定程度上反映了資本主義萌芽條件下某些新興市民階層的愿望和要求。他在市民運(yùn)動(dòng)的影響下，期望在“理學(xué)”占?jí)艛嗟匚坏木置嬷�，沖殺出一條新的思想道路，因而遭到封建統(tǒng)治者的殘酷迫害。他說(shuō)：“我頭可斷而身不可辱”（《續(xù)焚書(shū)與耿克念書(shū)》），堅(jiān)強(qiáng)不屈。封建統(tǒng)治者給他加上“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，以七十六歲的高齡，被迫害致死。著作有《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》、《藏書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》等，明清時(shí)均被列為禁書(shū)。
李贄的思想，我們可以梳理為三點(diǎn)：第一，酷愛(ài)自由，求得個(gè)性解放。他在《豫約》中講他晚年所以出家，是由于不得已，是由于他“平生不愛(ài)屬人管”。正因?yàn)椴辉笇偃斯�，所以既棄官又不肯回家。在生活上主張一個(gè)人要率性而為，適性隨志。他說(shuō)：
“能‘尊德性’，則圣人之能事畢矣。于是焉或欲經(jīng)世，或欲出世，或欲隱，或欲見(jiàn)，或剛，或柔，或可，或不可，固且吾人不齊之情，圣人且任之矣�！保ā兜拦配洝肪砩享�(yè)20-23）
這把“尊德性”一語(yǔ)，簡(jiǎn)直解釋成發(fā)展個(gè)性了。同時(shí)也正是要求得個(gè)性的解放，又說(shuō)：
“士貴為己務(wù)自適，如不自適而適人之適，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢秕糠。”（《答周二魯》）
其次，推崇童心。他說(shuō)：
“夫童心者絕假純真,最初一念直本真也。若失卻童心，便失卻真心。失卻真心，便失卻真人，人而非真，全不復(fù)有初矣�！保ā锻恼f(shuō)》）
至于“縱不讀書(shū)，童心固自在也，縱多讀書(shū)，亦以發(fā)此童心而使之務(wù)失焉耳。”基于這種崇尚童心，崇尚純真，所以極端地痛惡虛偽與矯飾，因而便更痛惡那些造成滿街虛偽矯飾的假道學(xué)。
第三是平等。這特別表現(xiàn)在他對(duì)男女問(wèn)題的看法上，他在講學(xué)時(shí)，也有婦女參與聽(tīng)講，當(dāng)時(shí)有人給他寫(xiě)信說(shuō)：“婦人見(jiàn)短，不堪學(xué)道�！彼饛�(fù)道：
“謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短，又豈可乎？”（《答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書(shū)焚書(shū)》卷二）
這是非常正確的見(jiàn)解。沒(méi)有沖破封建思想羅網(wǎng)的精神是不會(huì)有這種石破天驚之論的。至于男女間的婚姻問(wèn)題，他更是主張男女自己來(lái)做主的。這從他贊揚(yáng)卓文君的嫁給司馬相如一事，看得很清楚。他說(shuō)：
“相如卓氏之梁鴻也。使當(dāng)其時(shí)卓氏如孟光，必請(qǐng)于王孫，吾知王孫必不聽(tīng)也。嗟乎！斗筲小人，何必計(jì)事！徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自決擇，忍小恥而就大計(jì)。易不云乎，‘同聲相應(yīng)，同氣相求，同明相照，同類相招，云從龍，鳳從虎’，歸鳳求凰，安可誣也�！保ā恫貢�(shū)卷三十七司馬相如》）
李贄的這種思想，完全對(duì)立于當(dāng)時(shí)的封建正統(tǒng)，被一些正統(tǒng)派學(xué)者與統(tǒng)治階級(jí)，視為“妖人”，視為“猖狂無(wú)忌”，必欲誅其人，焚其書(shū)而后快！但是，由于他的思想反映了時(shí)代的要求，代表了新興市民階層的利益，他的著作雖遭到封建統(tǒng)治者一再地下令焚毀、禁止，卻仍然風(fēng)行于世，正如顧炎武《日知錄》中所說(shuō)的，“雖奉旨嚴(yán)，其書(shū)之行于人間自若也�！薄笆看蠓蚨嘞财鋾�(shū)，往往收藏，至今未滅。”（卷十八）
社會(huì)發(fā)展到十八世紀(jì)，也就是曹雪芹的時(shí)代，封建社會(huì)已快到了徹底崩潰的前夜，新興階級(jí)比較晚明更加發(fā)展了！曹學(xué)芹自己出身于沒(méi)落的封建家庭中，不能不意識(shí)到社會(huì)的這一劇變的行將到來(lái)，在這時(shí)他受到這種進(jìn)步思想的影響，也是很自然的事情。他用他那生花的妙筆，反映了他所體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)人生的思考，以文學(xué)這種藝術(shù)形式，寄托了他的這種對(duì)封建社會(huì)的叛逆思想。
今天我們解讀《紅樓夢(mèng)》，必須將其放入社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中，借由藝術(shù)作品，感受作家的思想，追思我們的民族，甚至是人類前行的腳步。這是人類藝術(shù)珍品所具有的豐富內(nèi)蘊(yùn)，也是我們后人應(yīng)該得到的一份寶貴遺產(chǎn)。
2001年1月10日
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