社會學(xué)途徑比較與整合簡述論文
一、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論
“自然——社會之間是一個(gè)沒有斷點(diǎn)的連續(xù)體，任意兩點(diǎn)之間都可以介入無窮多個(gè)點(diǎn)”。ANT否認(rèn)實(shí)體性的社會的存在，認(rèn)為社會是知識建構(gòu)的結(jié)果，因此尋找所謂的社會原因來解釋行動(dòng)者行動(dòng)的做法是本末倒置。社會是行動(dòng)的結(jié)果，而不是原因。行動(dòng)者處在一個(gè)混沌和無序的世界，是行動(dòng)從無序中構(gòu)建了有序，行動(dòng)背后則一無所有。行動(dòng)者概念包含知識生產(chǎn)實(shí)踐中的一切因素，既可以指人，也可以指非人的存在和力量，包括觀念、技術(shù)、建筑、生物等。在知識生產(chǎn)過程中，行動(dòng)者都是轉(zhuǎn)義者(Mediator),任何信息、條件在行動(dòng)者這里都會發(fā)生轉(zhuǎn)變。ANT的一個(gè)口號就是“沒有固化的信息，只有信息的轉(zhuǎn)化”。行動(dòng)者的一系列的行動(dòng)構(gòu)成行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)即行動(dòng)者，每個(gè)行動(dòng)者通過相連的其他行動(dòng)者而獲得意義。由于行動(dòng)者在利益取向、行動(dòng)方式等方面的差異，行動(dòng)者構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)的過程也是權(quán)力斗爭的過程。ANT與布迪厄的理論之間有同有異，具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，帶給個(gè)體能動(dòng)性研究的啟示主要在于：首先，ANT不僅不對人進(jìn)行范疇化的區(qū)分，同時(shí)將觀點(diǎn)、技術(shù)、工具、金錢、生物等物體與人同等對待，都對其他行動(dòng)者和網(wǎng)絡(luò)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生影響。ANT喚醒了行動(dòng)者研究中對物的重視，認(rèn)為人和非人的行動(dòng)者都是轉(zhuǎn)譯者，都會轉(zhuǎn)變、扭曲和修改他們本應(yīng)表達(dá)的意義或元素。其次，ANT拋棄了一切關(guān)于行動(dòng)者的先見，沒有抽象的社會文化背景的考量，也不對行動(dòng)者的規(guī)模、心理和動(dòng)機(jī)有所預(yù)設(shè)，行動(dòng)者被賦予了極大的能動(dòng)性。但由于ANT對行動(dòng)的描述缺乏宏觀社會文化背景的參照，對行動(dòng)者之間的相互影響也沒有考慮個(gè)體間和權(quán)力間的差異，因此，ANT構(gòu)建的`是一個(gè)扁平的世界，未能描述真實(shí)生活中行動(dòng)者之間立體的、復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和權(quán)力影響，也不能解釋不同的關(guān)系類型、不同的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)對行動(dòng)者的不同影響。為了對行動(dòng)者之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行更精細(xì)準(zhǔn)確的描述和分析，研究者們轉(zhuǎn)而向社會網(wǎng)絡(luò)分析尋求理論啟迪和幫助。
二、兩種社會學(xué)途徑的整合
布迪厄理論、ANT各有優(yōu)勢，也各有不足，對其進(jìn)行整合不僅是必要的，也是可能的。下面將簡要分析整合這兩種理論的可能性。首先，在布迪厄理論中，行動(dòng)者始終是其理論的關(guān)注點(diǎn)。與布迪厄理論相比，ANT更加注重行動(dòng)者及其行動(dòng)過程，從行動(dòng)者行動(dòng)之間的實(shí)際關(guān)聯(lián)去解釋社會，闡述關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對個(gè)體行動(dòng)和社會結(jié)構(gòu)的意義�？傊袆�(dòng)者是這種理論的共同的關(guān)注焦點(diǎn)。其次，為了把握和描述現(xiàn)代社會的這種復(fù)雜、流動(dòng)的特質(zhì)，這兩種理論都采用了關(guān)系主義這一共同的視角。布迪厄的理論關(guān)注的是兩類關(guān)系，一是社會空間中各個(gè)位置之間的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，即場域；另一個(gè)是社會結(jié)構(gòu)與心智（Mental）結(jié)構(gòu)之間存在的某種對應(yīng)關(guān)系，即慣習(xí)。與布迪厄強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會之間的關(guān)系不同，ANT主張分析行動(dòng)者之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，考察行動(dòng)者構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)的實(shí)際過程。網(wǎng)絡(luò)是行動(dòng)者行動(dòng)的效果，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)又會重新界定行動(dòng)者的利益、身份和角色等，使其為特定的目標(biāo)而共同努力。如上文所分析，這兩種理論有著各自不同的理論立場和基本假設(shè)，因而對描寫個(gè)體的社會關(guān)系與能動(dòng)性有著不同的啟示。布迪厄的慣習(xí)理論將行動(dòng)者的行動(dòng)傾向與場域位置、場域歷史以及個(gè)人的社會軌跡相關(guān)聯(lián)，解釋了個(gè)體能動(dòng)性的社會文化歷史根源，揭示了微觀個(gè)體與宏觀的社會結(jié)構(gòu)之間的相互作用。ANT由于拋棄了有關(guān)行動(dòng)者的一切先見，而更具靈活性，有利于考察活動(dòng)過程中一切構(gòu)成了影響、制造了差異的行動(dòng)者的作用�？傊�，借鑒這兩種社會理論，通過建立微觀和宏觀之間的聯(lián)系，能對個(gè)體所處的社會關(guān)系及其能動(dòng)性提供多層面立體的解釋框架和分析工具。
三、結(jié)語
社會關(guān)系中的人是社會學(xué)的基本關(guān)注對象，因此對社會學(xué)理論的借鑒必然能對主體研究帶來啟示。布迪厄的文化社會學(xué)和ANT這兩種社會學(xué)理論之間雖然存在差異，但它們共同的關(guān)系視角和同樣的關(guān)注對象注定了兩者在理論上的互補(bǔ)性；對這兩種社會學(xué)理論的整合，有利于從宏觀和微觀等不同社會層面對個(gè)體所處的社會關(guān)系及其能動(dòng)性進(jìn)行比較全面的描寫和分析，以促進(jìn)主體研究的深入發(fā)展。
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