論中國(guó)畫(huà)中的不似之似論文
【摘 要】中國(guó)畫(huà)是富于表達(dá)意境的，不似之似正是迎合了這一審美意識(shí)而被畫(huà)家至為推崇。在做畫(huà)中何為似，何為不似，本文從不似之似的形成來(lái)分析中國(guó)畫(huà)的不似之似的思想來(lái)源及形成。
【關(guān)鍵詞】不似之似 形成與發(fā)展 思想來(lái)源 展望
一、不似之似的形成與發(fā)展
初始期，中國(guó)畫(huà)畫(huà)面的不似之似的特征有其淵源而繁復(fù)的發(fā)展歷程。從上古到魏晉是不似之似的初始期突出似。夏商時(shí)興起的人物畫(huà)是推行教化的工具，一種純客觀(guān)性直露而無(wú)味只是單層次的以形寫(xiě)形。至?xí)x代人物畫(huà)日趨成熟，顧愷之第一次明確提出了繪畫(huà)重在傳神寫(xiě)神通神，他評(píng)畫(huà)更是以神為中心強(qiáng)調(diào)物之神即不似。山水畫(huà)論中，南朝宋的宗炳受道佛影響提出物神以外的宇宙之道是一山一水之性靈，是以山水之靈通宇宙之道。那么為人畫(huà)像或畫(huà)人物畫(huà)當(dāng)然也必須以傳神為重。顧愷之論畫(huà)以傳神為美也就自然而然了。從此人物畫(huà)有了正確的道路和目標(biāo)。接著山水畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)等也都提出傳神的標(biāo)準(zhǔn)。傳神遂成為中國(guó)畫(huà)不可動(dòng)搖的傳統(tǒng)。至齊梁時(shí)代謝赫總結(jié)繪畫(huà)的美學(xué)原則樹(shù)立了六法論的觀(guān)點(diǎn)基本上是在顧愷之的畫(huà)論中綜合概括提煉而得出的。就是不似之似由人之傳神到物之傳神又到筆墨傳神，傳神的不似之似成為中國(guó)畫(huà)的第一要義。
發(fā)展期，宋元是不似之似的發(fā)展期，突出不似。宋元畫(huà)重視主體情意的寄予，這源于唐詩(shī)的興盛，以情緒為先以物色留后，景中要有寄寓的情意且受佛禪影響，形成境生于外的理論。宋代文人畫(huà)論家正是以如此意義的詩(shī)入畫(huà)的，“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”，也有“枝干虬內(nèi)無(wú)端倪，石皴亦奇怪，如其胸中盤(pán)郁”的濃郁深邃，回味無(wú)窮。
蘇軾的“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”都因創(chuàng)作實(shí)踐中畫(huà)境筆墨的日益豐富而使畫(huà)家能更好的傳情達(dá)意至不似。其實(shí)傳主體之情意和傳客體之神是不可分隔的。蘇軾在后期曾贊吳道子的畫(huà)出新意于法度之中，寄妙語(yǔ)于豪放之外，不差毫末�？v觀(guān)蘇軾畫(huà)論可知他推崇的是文人意志趣味與專(zhuān)業(yè)功力兼?zhèn)涞拇蠹艺�。�?lián)系上下文可知不求形似正是不舍形似。他不求的是毫發(fā)無(wú)遺的形似追求的有所提煉概括取舍的簡(jiǎn)潔夸張突出本質(zhì)的形似，絕非本質(zhì)的形似。
成熟期，首次提出不似之似的是石濤�！疤斓販喨芤粴猓俜诛L(fēng)雨四時(shí)，明暗高低遠(yuǎn)近”，不似之似似之。石濤是畫(huà)論的集大成者，《玉幾山房畫(huà)外錄》中還錄有石濤題《松圖》句云：“畫(huà)松一似真松樹(shù)，予更欲以不似似之。真在氣，不在姿也�！辈凰浦朴衅浞睆�(fù)的淵源在繼承宋畫(huà)的基礎(chǔ)上發(fā)揮了米芾墨戲的聊以自?shī)屎驮?huà)引書(shū)入畫(huà)的揮灑寫(xiě)意；至明清大家的筆墨在章法越發(fā)奇奧的同時(shí)也兼有經(jīng)董其昌痛斥浙派縱逸，重平淡質(zhì)樸。齊白石盛贊石濤詩(shī)云教鬼神泣的筆墨正是這種與山川言的化筆，它完備的超越了滯形拘法的似，縱情放意的不似而達(dá)到了兼化兩者的不似之似是真似。不似之似是中國(guó)畫(huà)造型的最高原則，也是繪畫(huà)中最為傳統(tǒng)的部分，然而形象的不似之似得之于它的思想來(lái)源以及畫(huà)家的修養(yǎng)氣度，品德品行多個(gè)方面。
二、不似之似的思想來(lái)源
作為在場(chǎng)的藝術(shù)品和不在場(chǎng)的藝術(shù)的本源是相互貫通的，兩者橫貫于一個(gè)中間，中間使兩者疏而區(qū)分，也使兩者一體親密。這個(gè)中間也就是不似之似。
（一）想象。不似之似靠想象而生，繪畫(huà)之所以不居于技術(shù)行列，主要靠心思。依靠目去觀(guān)察事物，這就需要想象去補(bǔ)充，因而中國(guó)畫(huà)的想象在繪畫(huà)創(chuàng)作中是極為重要，也是表達(dá)出不似之似境界的必要根據(jù)。
想象某種真實(shí)的東西存在于想象者的思維之中，眼不可見(jiàn)，但想象者如果是畫(huà)家，便可以把想象的東西畫(huà)出來(lái)，為目所見(jiàn)，但是想象中的事物也不可能也不必都畫(huà)出來(lái)，要以最能表達(dá)自己理想情感的一部分入畫(huà)，使想象中的事物變成目見(jiàn)中的畫(huà)上事物。通過(guò)對(duì)生活的能動(dòng)反映在觀(guān)念中產(chǎn)生藝術(shù)形象的活動(dòng)以及通過(guò)物質(zhì)材料的運(yùn)用把觀(guān)念中的藝術(shù)表象外化為實(shí)際存在的可為感官把握的藝術(shù)形象，即形成藝術(shù)作品的創(chuàng)作活動(dòng)。繪畫(huà)藝術(shù)中是離不開(kāi)想象的，中國(guó)畫(huà)中的典型特征不似之似更為現(xiàn)實(shí)。
�。ǘ┷E化。不似之似的思想來(lái)源想象反映在畫(huà)面上即為跡化。中國(guó)畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn)是自然全美，天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。自然本身就有無(wú)限的生命力和表現(xiàn)力，天地為至美，這種美是現(xiàn)成的。所以畫(huà)家只需跟隨自然，本樣呈現(xiàn)即可。
三、不似之似的最終目的
畫(huà)是以神為中心，而不是以形為中心，寫(xiě)形只是為了達(dá)到傳神的目的，而不似之似的最終目的也是如此。畫(huà)家通過(guò)想象，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，最后達(dá)到傳神的境界。
�。ㄒ唬﹤魃裰�。藝術(shù)的優(yōu)劣等次皆以傳神為標(biāo)準(zhǔn)。若以皮相的眼光看，人有胖瘦高矮等外形的區(qū)別但這不是人的本質(zhì)。最早提出傳神的是顧愷之，他的《論畫(huà)》中重視的也是“尊卑貴賤之形”，而不是“服章與眾物”。所以如果說(shuō)一個(gè)人的形體是第一自然那么從形體中所顯現(xiàn)出來(lái)的精神狀態(tài)氣質(zhì)風(fēng)度等就是第二自然。只有第二自然才是生動(dòng)的。但第二自然又是無(wú)法具體指陳的，更不可觸摸的，只有靠感覺(jué)而知。然而人的生命和藝術(shù)的生命只能存在于第二自然中，因而傳神論的產(chǎn)生標(biāo)志著藝術(shù)已進(jìn)入自覺(jué)階段而達(dá)到傳神之境則是畫(huà)家寫(xiě)形的最終目的。同樣也是不似之似的最終目的。
�。ǘ┏蚊髦场Ｒ援�(huà)家的感覺(jué)想象入畫(huà)，達(dá)到傳神的境界后，從畫(huà)中可以看到實(shí)際上的事物，還能夠看到畫(huà)家的內(nèi)心世界，畫(huà)家的精神氣格人品修養(yǎng)這才是不似之似的最高境界。山谷曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一丘一壑，自須其人胸次有之，筆間哪可得？”劉熙載《藝概》有云：“學(xué)書(shū)通于學(xué)仙，練神最上，練氣次之，練形又次之。”書(shū)如此，畫(huà)亦然。修養(yǎng)精神氣格皆藏于人之胸次，畫(huà)出的作品更加不同。
從畫(huà)中我們可以看出畫(huà)家的修養(yǎng)氣度，品行德行，同時(shí)畫(huà)家也通過(guò)自己的繪畫(huà)，融入自己的情感，表達(dá)自己的'思想，傳達(dá)自己對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的看法，從而進(jìn)入自己心靈的澄明之境，從而達(dá)到了“不似之似”的最高境界。同樣畫(huà)家的造詣越高相對(duì)于作出的作品就會(huì)氣韻天，震撼人心。畫(huà)家作畫(huà)也升華為一種更深的境界，即是畫(huà)家與畫(huà)匠的本質(zhì)上的區(qū)別。
四、對(duì)不似之似的展望
不似之似是中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的一部分，作畫(huà)貴在似與不似之間。不似之似發(fā)展至今已有百年歷史，前人在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作方面積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，不似之似正是前人對(duì)中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作方面的整體精辟的概括。中國(guó)畫(huà)發(fā)展至今繼承了前人對(duì)不似之似的繪畫(huà)要求，無(wú)論是在花鳥(niǎo)或在山水人物方面發(fā)展到至今我們不應(yīng)該只停留在古人對(duì)中國(guó)畫(huà)不似之似的理解上，不似之似的傳統(tǒng)固然應(yīng)該繼承但在繼承傳統(tǒng)繪畫(huà)的同時(shí)我想應(yīng)該同時(shí)去思考以下幾點(diǎn)：
1.怎樣去創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)繪畫(huà)，發(fā)揮中國(guó)畫(huà)不似之似的特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)，接受西方繪畫(huà)的精華融入中國(guó)繪畫(huà)中使中國(guó)畫(huà)提高到一個(gè)新的領(lǐng)域。
2.不擯棄不似之似的基礎(chǔ)上研究新技法新風(fēng)格，做為一名中國(guó)畫(huà)的繼任者做創(chuàng)新的具有個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格的畫(huà)家。
3.時(shí)代的進(jìn)步科技的發(fā)展在繼承前人的基礎(chǔ)上我們應(yīng)去思考中國(guó)畫(huà)怎樣融入到時(shí)代之中去，應(yīng)該是趕超時(shí)代而不是被時(shí)代所擯棄。
西方畫(huà)家的最高要求是要做大自然的兒子。中國(guó)畫(huà)家要物化把大自然變成自己然后畫(huà)出自己。一心放在似上就不會(huì)忘記寫(xiě)自己的情懷。似與不似之間即手中筆受人的思想控制，畫(huà)成之后使人看出是某物但又不絕對(duì)似某物，更重要的是在某物上看出畫(huà)家的情懷意識(shí)修養(yǎng)即看到畫(huà)家自己在似與不似之間。不僅寫(xiě)意畫(huà)如此工筆畫(huà)也如此。故言妙似是物不似是情即人與物化大自然和人合一，見(jiàn)物又見(jiàn)人既不欺世又不媚俗妙就在這其中。
參考文獻(xiàn)：
�。�1］周積寅.中國(guó)畫(huà)論輯要.江蘇美術(shù)出版社，1985，2.
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