統(tǒng)編版新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體教學(xué)設(shè)計(jì)（通用17篇）

　　作為一無(wú)名無(wú)私奉獻(xiàn)的教育工作者，常常需要準(zhǔn)備教學(xué)設(shè)計(jì)，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以提高教學(xué)質(zhì)量，收到預(yù)期的教學(xué)效果。如何把教學(xué)設(shè)計(jì)做到重點(diǎn)突出呢？以下是小編為大家收集的統(tǒng)編版新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體教學(xué)設(shè)計(jì)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體教學(xué)設(shè)計(jì) 1

　　一、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)

　　1、閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》品味語(yǔ)言，培養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)。

　　2、梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主旨，促進(jìn)思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)。

　　3、掌握整本閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的方法，提高鑒賞能力，培養(yǎng)審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)。

　　4、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的解讀的空間，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族文化和民族精神，培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)。

　　二、教學(xué)重難點(diǎn)

　　梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主旨。

　　三、教學(xué)過(guò)程

　　1、導(dǎo)入新課

　　閱讀整本書，學(xué)習(xí)不同類型書籍的閱讀方法，積累閱讀整本書的經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不斷拓寬閱讀視野，我們將終身受益。

　　2、寫作背景

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通所著的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。此書的寫作，緣起于20世紀(jì)40年代后期作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程的經(jīng)歷。最初費(fèi)孝通參考美國(guó)的教材授課，上過(guò)幾輪后，他利用自己的社會(huì)調(diào)查成果重起爐灶，以中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村為對(duì)象，邊研究邊授課，并撰寫了14篇文章，之后整理匯成此書。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》由作者根據(jù)自己上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容結(jié)集而成。在書中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，需要指出的是，書中講到的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。這本書是了解中國(guó)與中國(guó)人的必讀經(jīng)典。作為社會(huì)學(xué)本土化的重要論著，《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)具有開(kāi)創(chuàng)性意義；其通俗自然的用語(yǔ)和深人淺出的闡述，大大增強(qiáng)了該書的可讀性。

　　3、作者介紹

　　費(fèi)孝通，江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬(wàn)字的著作，是中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席。

　　費(fèi)孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國(guó)際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費(fèi)孝通先后對(duì)中國(guó)黃河三角洲、長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí)，開(kāi)始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺(jué)”的重大命題，并出版有《行行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實(shí)求知錄》等著作。

　　4、層次結(jié)構(gòu)

　　第二篇：中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，靠種地謀生的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。以農(nóng)為生形成了中國(guó)農(nóng)民聚村而居的鄉(xiāng)土社會(huì)。

　　第三篇：從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人辯護(hù)。

　　第四篇：闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。

　　第五篇：中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。

　　第六篇：區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點(diǎn)。中國(guó)的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。

　　第七篇：探討了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的'基本問(wèn)題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。

　　第八篇：說(shuō)明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)的服從成規(guī)。

　　第九篇：點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多副作用。

　　第十篇：論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。

　　第十一篇：指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國(guó)政治性質(zhì)用民主或者不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。

　　第十二篇：說(shuō)明血緣事身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。

　　第十三篇：在社會(huì)變遷快的情況下，會(huì)產(chǎn)生時(shí)勢(shì)權(quán)力；在社會(huì)變遷慢的情況下，長(zhǎng)老權(quán)力繼續(xù)發(fā)生作用。

　　第十四篇：詳細(xì)區(qū)分了欲望和需求，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。

　　5、全文分析

　　這本書是費(fèi)孝通根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程內(nèi)容，在大量的社會(huì)調(diào)查與思考的基礎(chǔ)上寫成的。它以其對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典概括和描述而聞名于世。書中嘗試回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。在論述這個(gè)問(wèn)題時(shí)還參照了一個(gè)“他者”，即西方社會(huì)。這本書不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

　　6、寫作特點(diǎn)

　　內(nèi)容短小精悍、言簡(jiǎn)意賅。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然只有七萬(wàn)多字，并且每一篇的篇幅都不長(zhǎng)，但提煉的問(wèn)題具有高度的概括性，視野宏大，見(jiàn)解精辟，頗多點(diǎn)睛之筆，令人耳目一新，體現(xiàn)出很強(qiáng)的學(xué)術(shù)氣魄與見(jiàn)識(shí)。

　　語(yǔ)言平實(shí)，深入淺出。

　　文章雖然見(jiàn)解獨(dú)到，思想深刻，但文字不以氣勢(shì)壓人，反而平易曉暢、簡(jiǎn)潔明快、深入淺出。其中除了費(fèi)孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力外，還離不開(kāi)他對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感，以及他在研究期間對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)所做的一系列實(shí)地調(diào)查。

　　形散神聚，思路清晰。

　　全書由14篇文章組成，每篇文章看似主題各不相同，但其實(shí)都是圍繞著中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)，分別從經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)范、政治等角度展開(kāi)，形散神聚，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

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　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1、閱讀序言與后記，了解費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)成就及社會(huì)貢獻(xiàn)，感受作者勇于創(chuàng)新甘于奉獻(xiàn)的學(xué)術(shù)精神。

　　2、宏觀把握《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的內(nèi)容主旨，并對(duì)社會(huì)學(xué)有初步了解。

　　3、基本了解閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的意義與方法，明確整本書閱讀的階段任務(wù)。

　　【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】

　　1、學(xué)生完成《鄉(xiāng)土中國(guó)》序言及后記的閱讀，并在自己有感觸、有疑惑的地方做標(biāo)識(shí)，準(zhǔn)備在課上交流。

　　2、教師在備課過(guò)程中可有意收集民國(guó)年間學(xué)術(shù)大師的照片與事跡，以增強(qiáng)課堂的活躍度（建議閱讀岳南的《南渡北歸》）。

　　【學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)】

　　能概述費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)歷程與成就，能說(shuō)出《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫作背景及意義價(jià)值。

　　【學(xué)習(xí)過(guò)程】

　　一、慧眼鑒英雄，偉業(yè)伴磨難

　　1、導(dǎo)入語(yǔ)：清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦先生有言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也�！痹谏鐣�(huì)學(xué)領(lǐng)域，費(fèi)孝通先生絕對(duì)配得上“大師”這一頭銜。從今天開(kāi)始，我們就細(xì)細(xì)品讀費(fèi)先生的著作，慢慢走近這位大師。

　　2、屏幕上出現(xiàn)五位學(xué)術(shù)名流的照片，讓同學(xué)們猜一猜哪位是費(fèi)孝通先生。

　　明確：這五位學(xué)界泰斗依次是吳文藻、梁思成、錢鐘書、費(fèi)孝通、季羨林。

　　教師在與學(xué)生的討論交流中做如下幾點(diǎn)補(bǔ)充：

　�。�1）吳文藻先生是費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)老師，梁思成、錢鐘書都曾與費(fèi)孝通共事，季羨林曾與費(fèi)孝通同學(xué)。他們都是中國(guó)學(xué)界的泰斗。

　�。�2）這些照片都是幾位學(xué)術(shù)泰斗年輕時(shí)的照片，學(xué)者不必既老又丑。

　�。�3）因?yàn)殚L(zhǎng)期從事思考，這些學(xué)者都很長(zhǎng)壽，外界對(duì)于科學(xué)精英早逝的報(bào)道是片面概括。

　　3、請(qǐng)一位同學(xué)描繪費(fèi)孝通的外貌特征。

　　明確：設(shè)置這一問(wèn)題在于引導(dǎo)學(xué)生觀察，不求統(tǒng)一答案。

　　4、了解費(fèi)孝通先生的`成就與貢獻(xiàn)。

　　明確：先請(qǐng)學(xué)生復(fù)述《<鄉(xiāng)土中國(guó)>整本閱讀“學(xué)教評(píng)”》（以下簡(jiǎn)稱《學(xué)教評(píng)》）里對(duì)費(fèi)孝通的介紹，再由教師補(bǔ)充。

　�。�1）學(xué)術(shù)成就：費(fèi)孝通先生是我國(guó)社會(huì)學(xué)奠基者，他的《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》曾被許多西方大學(xué)列為社會(huì)學(xué)必讀書籍。直至今日，社會(huì)學(xué)的研究生考試還經(jīng)常將這些書上的概念術(shù)語(yǔ)作為高頻考點(diǎn)。

　�。�2）社會(huì)貢獻(xiàn)：費(fèi)孝通曾擔(dān)任民盟中央主席以及全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，為我國(guó)的民主政治做出了卓越的貢獻(xiàn)。改革開(kāi)放后，經(jīng)他指導(dǎo)的蘇南地區(qū)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。

　�。�3）文化貢獻(xiàn)：費(fèi)孝通先生晚年時(shí)所倡導(dǎo)的“美美與共”的文化原則與西方的文化沖突論兩相對(duì)立，為全球文化融合貢獻(xiàn)了全新的東方智慧。

　�。�4）出示費(fèi)孝通秘書張冠生對(duì)費(fèi)孝通一生的概括語(yǔ)：少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成“鬼”，晚年成仁，暮年得道，可謂山重水復(fù)，柳暗花明。（張冠生《費(fèi)孝通傳》）

　　二、讀序言后記，瞰全書概貌

　　溫儒敏先生說(shuō)，讀學(xué)術(shù)類書籍先要粗讀。而了解全書內(nèi)容最快的方式是速讀書的序言、后記和目錄�，F(xiàn)在我們就《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的序言和后記做一些交流。

　　提問(wèn)與交流1：《重刊序言》里交代了哪些有用的信息？

　　明確：（1）《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容來(lái)自給學(xué)生講課的講稿；

　�。�2）《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫法不同于作者之前的作品，是從具體社會(huì)里提取一些概念來(lái)分析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　提問(wèn)與交流2：讀完《后記》，大家對(duì)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科有了哪些了解？

　　明確：（1）社會(huì)學(xué)由哲學(xué)發(fā)展而來(lái)，只有100多年的歷史，孔德和斯賓塞是社會(huì)學(xué)的早期研究者；

　�。�2）社會(huì)學(xué)是一門綜合交叉學(xué)科，它與哲學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的界限很難區(qū)分；

　�。�3）因?yàn)榻缦弈：�，社�?huì)學(xué)一度遭人歧視，社會(huì)學(xué)研究有責(zé)任振興這門學(xué)科；

　�。�4）隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)學(xué)將來(lái)還有可能繼續(xù)分化。

　　教師補(bǔ)充：（1）社會(huì)學(xué)三巨頭是卡爾馬克思、涂爾干和馬克斯韋伯；

　�。�2）馬克斯韋伯為“社會(huì)學(xué)”所下的定義：社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)，其意圖在于對(duì)社會(huì)行動(dòng)進(jìn)行詮釋性的理解，并從而對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程及結(jié)果予以因果性的解釋。

　　提問(wèn)與交流3：瀏覽全書目錄之后，你能推測(cè)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的大體內(nèi)容嗎？

　　明確：從目錄來(lái)看，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書重在分析中國(guó)基層

　　提問(wèn)與交流4：《后記》中對(duì)瑤山調(diào)查悲慘經(jīng)歷的記述給了你哪些啟迪？

　　明確：（1）對(duì)于社會(huì)學(xué)而言，田野調(diào)查極為重要，沒(méi)有田野調(diào)查就沒(méi)有第一手的研究材料，但田野調(diào)查又是極其艱辛的，有時(shí)還非常危險(xiǎn)。

　　（2）費(fèi)先生敘述這件往事時(shí)，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)客觀，沒(méi)有刻意渲染，又能表明自己對(duì)逝者的悲痛以及對(duì)前妻學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的尊重。

　�。�3）作為一流學(xué)者，費(fèi)孝通身上既有勇于創(chuàng)新的探索精神，又有謙和穩(wěn)重的治學(xué)態(tài)度。

　　三、論讀書方法，明學(xué)習(xí)任務(wù)。

　　1、學(xué)術(shù)類書籍整本書“五步閱讀法”。

　�。�1）瀏覽目錄，大致了解書的結(jié)構(gòu)；

　�。�2）粗讀，粗讀每一章的核心概念和主要觀點(diǎn)；

　�。�3）細(xì)讀，逐字逐句，借助批注的方式記錄自己的心得體悟；

　�。�4）研讀，對(duì)在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)閱讀和思考；

　�。�5）重讀，每次會(huì)有不同的感悟。

　　2、思維導(dǎo)圖解析。

　　（1）何謂思維導(dǎo)圖？

　　[明確]思維導(dǎo)圖是用圖表表現(xiàn)的發(fā)散性思維，是一種整體思維工具，可應(yīng)用到所有認(rèn)知功能領(lǐng)域，尤其是記憶、創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和各種形式的思考。

　　（2）如何利用思維導(dǎo)圖來(lái)做讀書筆記？

　　（3）出示范例，講解思維導(dǎo)圖繪制的關(guān)鍵點(diǎn)。

　　3、明確“《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀”的大體學(xué)習(xí)進(jìn)程。

　　《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的課堂學(xué)習(xí)時(shí)間為9課時(shí)，0.5個(gè)學(xué)分。根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》各章節(jié)之間聯(lián)結(jié)的緊密度，可以劃分為6部分，設(shè)計(jì)為6課時(shí)；再依據(jù)整本書閱讀的規(guī)律和檢測(cè)要求，另外設(shè)置3課時(shí)。具體如下表所示，開(kāi)展整本書閱讀期間，可以按照此進(jìn)度進(jìn)行。

　　新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體教學(xué)設(shè)計(jì) 3

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1.通過(guò)閱讀《重刊序言》和《后記》，了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的作者和成書。

　　2.通過(guò)與文學(xué)作品的目錄比對(duì)，了解學(xué)術(shù)概念的不同，進(jìn)而感受學(xué)術(shù)著作的內(nèi)容。

　　3.通過(guò)討論思考，總結(jié)學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的現(xiàn)代意義。

　　學(xué)習(xí)重難點(diǎn)

　　1.通過(guò)比較分析，了解學(xué)術(shù)概念的不同。

　　2.通過(guò)思考，總結(jié)表達(dá)學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的現(xiàn)代意義或價(jià)值。

　　學(xué)習(xí)過(guò)程

　�。ㄒ唬┕催B現(xiàn)實(shí)，激趣導(dǎo)入

　　1.看圖感受：

　�、僦袊�(guó)人見(jiàn)縫插針地種菜。

　�、谥袊�(guó)龐大而復(fù)雜的家譜�！�—比對(duì)歐美相對(duì)簡(jiǎn)單的家庭關(guān)系和稱呼。

　　2.聯(lián)系生活：結(jié)合你的生活和體驗(yàn)，還有哪些帶有中國(guó)特色的現(xiàn)象？

　　中國(guó)的春運(yùn)，中國(guó)大媽愛(ài)跳廣場(chǎng)舞；中國(guó)人喜歡托熟人找關(guān)系；“安土重遷”“故土難離”“葉落歸根”“入土為安”的觀念根深蒂固；

　　3.深入思考：為什么？

　　關(guān)鍵詞：農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土情結(jié)、儒家文化的影響。

　�。ǘ�）了解作者，走進(jìn)《鄉(xiāng)土中國(guó)》

　　1.了解作者：

　　費(fèi)孝通先生從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬(wàn)字的著作。他的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”。他是中國(guó)社會(huì)學(xué)的總設(shè)計(jì)師，1947年，他出版了關(guān)于社會(huì)學(xué)經(jīng)典之作《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

　　2.《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫于70多年前。我們通過(guò)自己閱讀來(lái)了解這本書的成書，拉近與這本書的距離。

　　學(xué)習(xí)任務(wù)一：

　　自主閱讀《重刊序言》和《后記》，將下面這段話補(bǔ)充完整。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》共___篇論文，是從_________中所整理出來(lái)的一部分，暫時(shí)撇開(kāi)____問(wèn)題，專從_________本身來(lái)發(fā)揮，來(lái)追究________的特點(diǎn)。它不是_________，而是___________，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，不具有_____，嘗試回答“_____________”這個(gè)問(wèn)題。

　　【參考】《鄉(xiāng)土中國(guó)》共14篇論文，是從“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程中所整理出來(lái)的一部分，暫時(shí)撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來(lái)發(fā)揮，來(lái)追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。它不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，不具有排他性，嘗試回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。

　　3.學(xué)習(xí)任務(wù)二：

　　小組討論：《鄉(xiāng)土中國(guó)》的核心是“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。為什么用“鄉(xiāng)土”這個(gè)概念，而不用我們熟悉的“農(nóng)村”“鄉(xiāng)村”？

　　師引導(dǎo)：比較綜合。

　�、俎r(nóng)村與城市相對(duì)應(yīng)：《后記》第一段“甚至?xí)簳r(shí)撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來(lái)發(fā)揮”。所以“農(nóng)村”主要是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，表明的是一種不同于城市的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式。

　�、谖覀兂Ｕf(shuō)向往“鄉(xiāng)村生活”。所以“鄉(xiāng)村”主要是一個(gè)社區(qū)概念，強(qiáng)調(diào)的是一定社會(huì)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。

　�、邸班l(xiāng)土情結(jié)”是我們語(yǔ)境中一個(gè)很熟悉的詞匯�！班l(xiāng)土”則具有更多的文化意義，強(qiáng)調(diào)的是與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相聯(lián)系的社會(huì)特性。因此，以“鄉(xiāng)土”命名更符合本書的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

　　【補(bǔ)充】從學(xué)術(shù)背景來(lái)看，他一九三五年畢業(yè)于清華大學(xué)研究院，曾師從吳文藻、史祿國(guó)等社會(huì)學(xué)名師；一九三八年畢業(yè)于英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院并獲博士學(xué)位，曾師從著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基，打下深厚的知識(shí)基礎(chǔ)。并且，從《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，還可以看出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)熟習(xí)非常。從實(shí)踐背景來(lái)看，除其本人生于斯土長(zhǎng)于斯地外，在本書成書前，他在廣西、云南進(jìn)行了大量的田地調(diào)查工作，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)有著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐體會(huì)。這兩方面的因素是他敢于另起爐灶、新開(kāi)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)。

　　4.小結(jié)：

　　所以費(fèi)孝通先生提出了“鄉(xiāng)土社會(huì)”這個(gè)概念，進(jìn)而形成系列文章，匯編成《鄉(xiāng)土中國(guó)》，成為一本研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)體系的社會(huì)學(xué)著作。

　�。ㄈ�）初識(shí)概念，了解學(xué)術(shù)著作

　　1.看書本的目錄：

　　學(xué)習(xí)任務(wù)三：

　　小組合作研究：

　　①閱讀本書目錄，了解基本概念。

　�、诒葘�(duì)右邊的目錄，說(shuō)說(shuō)不同�！�—來(lái)自《魔戒》第一部《魔戒現(xiàn)身》

　�、劢Y(jié)合《重刊序言》和《后記》，歸納《鄉(xiāng)土中國(guó)》中概念的來(lái)源（或研究方法）。

　　2.齊讀《重刊序言》中的三句話：

　�、佟拔沂且幻嫣剿髅嬷v的，所講的觀點(diǎn)完全是討論性的，所提出的概念一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨，大膽樸素”。

　�、凇案闱宄�我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)。概念在這個(gè)意義上，是我們認(rèn)識(shí)事物的工具�！�

　�、邸八�并不是虛構(gòu)，也不理想，而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過(guò)人們的`認(rèn)識(shí)過(guò)程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來(lái)的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差�！�

　　3.小結(jié)：

　　幻想小說(shuō)的虛構(gòu)性；概念

　　①直接來(lái)源是作者的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講課內(nèi)容，是邊探索邊講的，觀點(diǎn)完全是討論性的；

　�、诟�本來(lái)源是通過(guò)認(rèn)識(shí)形成的概念�！�—學(xué)術(shù)研究或?qū)W術(shù)著作與文學(xué)作品的不同。

　�。ㄋ模┓此棘F(xiàn)代，體悟?qū)W術(shù)經(jīng)典

　　1.學(xué)習(xí)任務(wù)四：

　　思考表達(dá)：

　　有人曾提出疑問(wèn)：《鄉(xiāng)土中國(guó)》的出版時(shí)間是1947年，中國(guó)社會(huì)大部分已經(jīng)從“鄉(xiāng)土”走向“現(xiàn)代”，學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》會(huì)不會(huì)過(guò)時(shí)了呢？把你的理由寫成一段話，不少于140字。

　　2.要點(diǎn)引導(dǎo)：鄉(xiāng)土的中國(guó)鄉(xiāng)土中的國(guó)中國(guó)的鄉(xiāng)土

　　當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉(zhuǎn)換，鄉(xiāng)村與城市的碰撞與融合，使社會(huì)發(fā)生著巨大變化。《鄉(xiāng)土中國(guó)》中關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的論述仍然值得我們思考。（在這樣一個(gè)飛奔的城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村可能代表著我們的歷史、我們的過(guò)去、我們的歷史的河流。只有現(xiàn)在的民族是最薄的民族、是最沒(méi)有希望的民族，因?yàn)槟銢](méi)有辦法找到過(guò)去，你也沒(méi)有辦法從中吸取各種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)�！�—梁鴻）

　　3.閱讀提升：

　　梁鴻《中國(guó)在梁莊》（前言）

　　它（鄉(xiāng)村）是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我無(wú)法不注視它，無(wú)法不關(guān)心它，尤其是，當(dāng)它，及千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)它，越來(lái)越被看作中國(guó)的病灶，越來(lái)越成為中國(guó)的悲傷時(shí)。

　　從什么時(shí)候起，鄉(xiāng)村成了民族的累贅，成了改革、發(fā)展與現(xiàn)代化追求的負(fù)面？什么時(shí)候起，鄉(xiāng)村成為底層、邊緣、病癥的代名詞？又是什么時(shí)候起，一想起那日漸荒涼、寂寞的鄉(xiāng)村，想起那在城市黑暗邊緣忙碌，在火車站奮力擠拼的無(wú)數(shù)的農(nóng)民工，就有悲愴欲哭的感覺(jué)？這一切，都是什么時(shí)候發(fā)生的？或許，這是每一個(gè)關(guān)心中國(guó)、關(guān)心中國(guó)鄉(xiāng)村的知識(shí)分子都必須面對(duì)的問(wèn)題。

　　（五）介紹方法，學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)閱讀

　　1.2019年的高中語(yǔ)文新課本高一必修教材（上冊(cè)）中P80-P81，有以下一些閱讀策略的指導(dǎo)：

　　①要有閱讀的“預(yù)期”。是為了了解鄉(xiāng)村歷史和文化？為了學(xué)習(xí)一些社會(huì)學(xué)研究方法？為解決當(dāng)今農(nóng)村問(wèn)題尋求答案？

　�、谙取按帧焙蟆凹�(xì)”，逐步推進(jìn)。

　　③抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。

　�、荜P(guān)注作者的研究思路。

　�、莘磸�(fù)閱讀，積極思考。

　　2.批注法介紹：以《紅樓夢(mèng)》脂硯齋本為例。

　　（六）課堂總結(jié)

　　費(fèi)孝通：我們對(duì)于自己文化的傳統(tǒng)，必須要有一個(gè)全盤清理。我們必須用科學(xué)方法把我們中國(guó)人的生活方式，在這生活方式中所養(yǎng)成的觀念加以說(shuō)明。有了這筆清清楚楚的賬才能使我們走下一步時(shí)不致再像目前這樣的艱難而浪費(fèi)了。所以，我們也應(yīng)該認(rèn)認(rèn)真真研讀這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

　　新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體教學(xué)設(shè)計(jì) 4

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1、了解主題閱讀的基本流程及關(guān)鍵因素，根據(jù)自己感興趣的議題對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》展開(kāi)主題閱讀，形成獨(dú)到思考。

　　2、了解撰寫讀書報(bào)告的意義及注意要點(diǎn)，將自己在主題閱讀過(guò)程中形成的思考寫成讀書報(bào)告。

　　3、借主題閱讀及讀書報(bào)告的寫作深化對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的宏觀理解及局部解讀。

　　【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】

　　1、同學(xué)搜羅書中出現(xiàn)的概念術(shù)語(yǔ)，小組合作完成思維導(dǎo)圖的制作。

　　2、教師從宏觀角度梳理《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)議題或研讀方向。

　　3、讀書報(bào)告寫作指導(dǎo)活動(dòng)放在學(xué)校電子閱覽室開(kāi)展，以便學(xué)生在線查找相關(guān)文章或書籍。

　　【學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)】

　　1、能在小組內(nèi)闡發(fā)《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書的主旨及大致內(nèi)容，

　　2、能在小組內(nèi)交流學(xué)術(shù)類著作的閱讀經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。

　　【學(xué)習(xí)過(guò)程】

　　一、導(dǎo)語(yǔ)

　　蘇霍姆林斯基：“學(xué)校工作的經(jīng)驗(yàn)使我深信：學(xué)校教育的缺點(diǎn)之一，就是沒(méi)有那種占據(jù)學(xué)生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒(méi)有這樣的閱讀，學(xué)生就沒(méi)有學(xué)習(xí)的愿望，他們的精神世界就會(huì)變得狹窄和貧乏。但是讀書是要教給學(xué)生的。

　　我們力求使每一個(gè)少年、每一個(gè)青年都找到一本他‘自己的’書，這本書應(yīng)當(dāng)在他的心靈里留下終生不可磨滅的痕跡。幫助學(xué)生遇到他‘自己的’那本書，這是需要教育藝術(shù)的。閱讀這樣的書是一種自我總結(jié)，是自我教育的開(kāi)端，是面對(duì)自己良心的自白。”

　　我們?cè)谧�的同學(xué)是非常幸運(yùn)的，趕上了新課程的實(shí)施，我們一上高中就遇到了那本‘自己的’的書——《鄉(xiāng)土中國(guó)》，如果有同學(xué)覺(jué)得《鄉(xiāng)土中國(guó)》還算不上‘自己的’的書，那我將繼續(xù)帶領(lǐng)大家去找到它。

　　二、概念窮搜羅，術(shù)語(yǔ)不艱澀

　　1、摘引原文，理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書在概念術(shù)語(yǔ)運(yùn)用方面的良苦用心。

　　明確：

　　①費(fèi)孝通先生做學(xué)問(wèn)有自己的原則，那就是盡量用大家都看得懂的文字講清大家想不明白的.道理。

　　②“我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會(huì)學(xué)詞匯里沒(méi)有確當(dāng)名詞來(lái)指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記。”

　�、蹫榱俗x者能接受的方便，作者沒(méi)有運(yùn)用下定義的方法揭示概念的準(zhǔn)確內(nèi)涵，而是用比喻的手法和比較的方式描述這些概念。

　　2、請(qǐng)列出《鄉(xiāng)土中國(guó)》里你認(rèn)為重要的十個(gè)概念術(shù)語(yǔ)，并對(duì)這些概念術(shù)語(yǔ)加以分類。

　　明確：

　�。�1）學(xué)生對(duì)概念的重要程度理解可能會(huì)有差異，我們要尊重這些差異，但大體而言差序格局和禮治秩序是書里最重要的概念；

　�。�2）對(duì)概念的分類可能會(huì)有不同標(biāo)準(zhǔn)，可以從概念所揭示的內(nèi)容，也可以從概念本身的詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)，還可以從概念的原創(chuàng)程度。示例：

　　第一類是作者原創(chuàng)的概念，如差序格局、團(tuán)體格局、禮治格局、橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力；第二類是作者從其他學(xué)術(shù)著作中沿用的概述，如鄉(xiāng)土社會(huì)、感情定向、阿波羅式、浮士德式、空間阻隔、時(shí)間阻隔、社會(huì)沖突、社會(huì)合作；第三類是作者將普通詞匯臨時(shí)借用為社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，如欲望、需求、功能、注釋、儀式。第三類概念術(shù)語(yǔ)被很多小組忽視。

　　3、分條梳理《鄉(xiāng)土中國(guó)》概念學(xué)習(xí)的基本方法，并談?wù)勗撊绾螌�從書里學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)移植到其他學(xué)術(shù)書籍中去。

　　[明確]

　�。�1）圖表比較法；

　�。�2）概念定義法；

　�。�3）比喻類比法；

　�。�4）舉例闡釋法。

　　三、亮思維導(dǎo)圖，說(shuō)結(jié)構(gòu)模式

　　PPT展示8張各個(gè)小組制作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》思維導(dǎo)圖，抽選三個(gè)小組派代表帶著思維導(dǎo)圖上臺(tái)，為大家講解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容與結(jié)構(gòu)模式。

　　教師在評(píng)點(diǎn)學(xué)生的思維導(dǎo)圖時(shí)要糾正學(xué)生對(duì)于思維導(dǎo)圖的偏見(jiàn)，思維導(dǎo)圖之優(yōu)劣不在于繪圖的色彩與線條，而在于能否清晰準(zhǔn)確地呈現(xiàn)全書各篇目之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

　　四、總結(jié)收獲

　　請(qǐng)三個(gè)小組推選本組筆記、學(xué)習(xí)任務(wù)單做得最認(rèn)真的同學(xué)來(lái)介紹自己的學(xué)習(xí)收獲。

　　五、選定議題，開(kāi)展主題閱讀

　　1、主題閱讀大致有如下六個(gè)基本環(huán)節(jié)：概括主題羅列相關(guān)書目；在不同的書里找到與主題相關(guān)的章節(jié)；找到關(guān)鍵詞，與作者達(dá)成共識(shí)；厘清要研討的問(wèn)題；分析討論相關(guān)議題；圍繞主題撰寫讀書報(bào)告。出于時(shí)間成本的考慮，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的主題閱讀側(cè)重第二、第五、第六環(huán)節(jié)。

　　2、教師將自己梳理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)議題或研讀方向發(fā)送給學(xué)生，供學(xué)生選擇，學(xué)生也可以另外確定主題閱讀的議題。

　　3、《鄉(xiāng)土中國(guó)》主題閱讀的三大板塊、八大議題：

　　第一板塊——理解“鄉(xiāng)土”：

　�。�1）人與自然；

　�。�2）人與族群；

　　（3）人與禮法。

　　第二板塊——評(píng)判“鄉(xiāng)土”：

　�。�1）“鄉(xiāng)土中國(guó)”里的哪些現(xiàn)象必須揚(yáng)棄？

　　（2）“鄉(xiāng)土中國(guó)”里的哪些精神至今保留？

　　（3）“鄉(xiāng)土中國(guó)”里的哪些成分需要找回？

　　第三板塊——升華“鄉(xiāng)土”：

　　（1）姓氏與宗族觀念該如何在城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)揮其積極作用？

　　（2）“家國(guó)一體”的觀念能為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建議提供哪些助益？

　　4、每位學(xué)生選擇某一議題。用一個(gè)邏輯嚴(yán)密的語(yǔ)句明確表述自己的問(wèn)題，再登錄網(wǎng)站查找相關(guān)的書籍或文章開(kāi)展主題閱讀（較長(zhǎng)的文章可下載課后閱讀，書籍只閱讀相關(guān)章節(jié)）。

　　六、指導(dǎo)學(xué)生撰寫讀書報(bào)告

　　1、討論撰寫讀書報(bào)告的意義。

　　明確：撰寫讀書報(bào)告是一個(gè)學(xué)習(xí)、消化、升華、運(yùn)用的過(guò)程，不僅可以幫助我們記錄主題閱讀學(xué)到的知識(shí)，并且有助于培養(yǎng)和鍛煉我們的概括能力、綜合能力、分析能力、評(píng)判能力和研究能力。撰寫讀書報(bào)告有助于我們沉淀讀書成果，也有助于我們提升閱讀力，形成良好的閱讀習(xí)慣。

　　2、討論撰寫讀書報(bào)告的注意要點(diǎn)。

　　明確：（1）主題要集中明確；

　�。�2）觀點(diǎn)要富有啟發(fā)；

　�。�3）論證要有理有據(jù)；

　�。�4）語(yǔ)言要平實(shí)準(zhǔn)確；

　�。�5）議題要有實(shí)踐意義。

　　3、提供范例，讓學(xué)生對(duì)讀書報(bào)告的結(jié)構(gòu)與寫法有更切實(shí)的了解。

　　新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體教學(xué)設(shè)計(jì) 5

　　一、課程分析

　　普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“在指定范圍內(nèi)選擇閱讀一部學(xué)術(shù)著作。通讀全書，勾畫圈點(diǎn)，爭(zhēng)取讀懂；梳理全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點(diǎn)和作者的價(jià)值取向。閱讀與本書相關(guān)的資料，了解本書的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價(jià)值。通過(guò)反復(fù)閱讀和思考，探究本書的語(yǔ)言特點(diǎn)和論述邏輯”。本堂課完成的是“勾畫圈點(diǎn)，爭(zhēng)取讀懂”“反復(fù)閱讀，把握”這樣的目的和任務(wù)。它以學(xué)生預(yù)習(xí)的初次批注為前提，以學(xué)生的初讀感受作為教學(xué)起點(diǎn)，以批讀的'對(duì)象、方式作為抓手指導(dǎo)學(xué)生以提要鉤玄的方式把握學(xué)術(shù)著作的行文思路和閱讀方法，這種閱讀教學(xué)符合課程改革新理念，能體現(xiàn)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課堂，真正做到把課堂還給學(xué)生。

　　二、教材分析

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通的代表作，是他根據(jù)20世紀(jì)40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容整理而成，他把中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征與其他社會(huì)體系特征特別是“西洋社會(huì)”的特征加以比較，提出了刻畫中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念。這本書由14篇文章構(gòu)成“論文集”，在五六萬(wàn)字的規(guī)模下容納了一系列富有啟發(fā)性的概念。它具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，但又并非嚴(yán)格意義上的具有嚴(yán)密體系的學(xué)術(shù)專著。因此需要逐篇精讀，厘清概念，繼而全面、深刻地理解全書觀點(diǎn)，梳理內(nèi)容體系和邏輯結(jié)構(gòu)�！�<鄉(xiāng)土中國(guó)>整本書閱讀任務(wù)書》通過(guò)目標(biāo)導(dǎo)向、任務(wù)描述、批讀提示、原著信息、核心概念、主要觀念的梳理，閱讀導(dǎo)引、批注﹒心得的啟迪，以及課后思考與探究等各方面幫助學(xué)生真正讀懂讀通這本書，具有極高的參考價(jià)值。

　　三、學(xué)情分析

　　本節(jié)課面向的是整本書閱讀的第二節(jié)導(dǎo)讀課，針對(duì)單篇單章節(jié)的精讀。學(xué)生此前多未接受批讀訓(xùn)練，沒(méi)有形成批讀習(xí)慣，批讀較不規(guī)范。如果有批讀，也大多呈現(xiàn)為感悟式批讀，批讀方法和類型較單一，對(duì)象不明確。韓愈《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”。本課旨在鍛煉學(xué)生提要鉤玄的能力，并能總結(jié)方法，學(xué)以致用，達(dá)到能力的遷移和保持。

　　四、教學(xué)目標(biāo)

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1.理清文章的行文思路

　　2.學(xué)會(huì)如何批注學(xué)術(shù)文章

　　教學(xué)重點(diǎn)：把握思路，預(yù)備批讀；

　　批注示范，總結(jié)批讀；

　　學(xué)以致用，拓展批讀。

　　教學(xué)難點(diǎn)：語(yǔ)料助推，拓展批讀。

　　五、教學(xué)方法

　　多媒體、合作學(xué)習(xí)法、探究法

　　六、教學(xué)環(huán)境及資源準(zhǔn)備

　　教師材料：《<鄉(xiāng)土中國(guó)>整本書閱讀任務(wù)書》

　　《<鄉(xiāng)土中國(guó)>整本書閱讀教學(xué)指導(dǎo)》

　　學(xué)生材料：《<鄉(xiāng)土中國(guó)>整本書閱讀任務(wù)書》導(dǎo)學(xué)案

　　教學(xué)環(huán)境：學(xué)生4——6人組成小組

　　七、教學(xué)過(guò)程

　　教學(xué)活動(dòng)一：導(dǎo)入思考，引出批讀

　　教師活動(dòng)一：情感導(dǎo)入《鄉(xiāng)土中國(guó)》，引出本節(jié)課要學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)著作的閱讀方法——批注式閱讀。韓愈：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”提要，要就是提煉文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。鉤玄，就是探求精深的道理。

　　教學(xué)目標(biāo)展示

　　本節(jié)課以“鄉(xiāng)土本色”一文為例

　　從情感導(dǎo)入，讓學(xué)生從感性認(rèn)知上更樂(lè)于閱讀本文2分鐘

　　教學(xué)活動(dòng)一：把握思路，預(yù)備批讀；

　　教師活動(dòng)一：

　　1.全文的中心論點(diǎn)是？

　　指明“論點(diǎn)”概念，明確中心論點(diǎn)——從基層上看去，中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。

　　提要——記事者必提其要

　　2.布置任務(wù)：向組內(nèi)同學(xué)展示你的思維導(dǎo)圖，推出一份你們認(rèn)為最棒的，并說(shuō)說(shuō)理由

　　學(xué)生活動(dòng)一：交流思維導(dǎo)圖，學(xué)生互相點(diǎn)評(píng)

　　教師提供自己的思維導(dǎo)圖真正讀懂文章，要做到提要鉤玄，首先要“提要”才能為后續(xù)批注提供理解基礎(chǔ)10分鐘

　　教學(xué)活動(dòng)二：批注示范，歸納方法；

　　鉤玄——纂言者必鉤其玄

　　教師活動(dòng)二：請(qǐng)歸納出導(dǎo)學(xué)案中的批注角度

　　學(xué)生活動(dòng)二：歸納能總結(jié)學(xué)術(shù)文章的批注方法，展示交流。

　　學(xué)生活動(dòng)三：小組討論并展示

　　教師活動(dòng)三：整理學(xué)生回答，總結(jié)歸納并板書

　　讓學(xué)生從自學(xué)過(guò)程中真正感知批注方式

　　教學(xué)活動(dòng)四：學(xué)生展示，互相點(diǎn)評(píng)

　　教師活動(dòng)五：請(qǐng)根據(jù)剛才學(xué)習(xí)的批注方法，結(jié)合助推資料，對(duì)書中“閱讀導(dǎo)引”涉及的句子及核心概念進(jìn)行批注。（5分鐘）

　　學(xué)生活動(dòng)四：批注并展示，互相點(diǎn)評(píng)欣賞。

　　教師活動(dòng)六：點(diǎn)撥評(píng)價(jià)趁熱打鐵，課上批注并展示，讓學(xué)生學(xué)以致用

　　課堂總結(jié)

　　本節(jié)課學(xué)習(xí)了四種學(xué)術(shù)著作的批注方式，希望同學(xué)們能帶著這些方法在今后閱讀更多作品�？偨Y(jié)回顧3分鐘

　　八、任務(wù)布置

　　1.在兩周時(shí)間內(nèi)完成14篇文章的批注；

　　2.有選擇地對(duì)書中設(shè)計(jì)的問(wèn)題進(jìn)行回答；

　　3.對(duì)自己感興趣、讀有所得之處進(jìn)行批注（不少于50條）；

　　4.將自己在閱讀中發(fā)現(xiàn)的，需要進(jìn)一步研討的問(wèn)題列出來(lái)（3-5個(gè)）；

　　5.同桌之間交換批注文字；

　　在兩周時(shí)間內(nèi)完成《鄉(xiāng)土中國(guó)》批讀記錄單，并就如何批注學(xué)術(shù)著作進(jìn)行總結(jié)（200字左右）。

　　新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體教學(xué)設(shè)計(jì) 6

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1，理解“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“教化權(quán)力”等關(guān)鍵概念的內(nèi)涵。

　　2，對(duì)中國(guó)社會(huì)“無(wú)為而治”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的特點(diǎn)有較為深入的理解。

　　3，了解批判性閱讀的大體進(jìn)程，運(yùn)用批判性閱讀方法來(lái)檢驗(yàn)《無(wú)為而治》一篇的論證分析。

　　【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】

　　1，全班分為八個(gè)小組，1—5組每組六人，第六、七組每組五人，分析閱讀以個(gè)體精讀、小組合作的方式開(kāi)展；

　　2，學(xué)生完成第六課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”，列出自己在閱讀過(guò)程中遇到的疑惑。

　　3，教師向?qū)W生介紹“分析閱讀”的基本原則和運(yùn)用方法，讓學(xué)生運(yùn)用“分析閱讀”的方法評(píng)判文中的觀點(diǎn)和論證。

　　【學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)】

　　1，修訂完成第六課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”；

　　2，根據(jù)閱讀記錄表及提問(wèn)質(zhì)量評(píng)選小組閱讀之星。

　　【學(xué)習(xí)過(guò)程】

　　一、導(dǎo)入

　　1、教師朗讀葉至善先生回憶父親的文章片斷：

　　冬天，我走出屋子沒(méi)把門帶上，父親在背后喊：“怕把尾巴夾著了嗎？”次數(shù)一多，不必再用這么長(zhǎng)的句子，父親只喊：“尾巴，尾巴！”就這樣漸漸養(yǎng)成了我冷天進(jìn)出屋子隨手關(guān)門的習(xí)慣。（葉至善《幾件小事——憶父親葉圣陶》）

　　2、費(fèi)孝通先生用了哪個(gè)概念來(lái)概括這類現(xiàn)象？

　　明確：教化權(quán)力。

　　3、你們小時(shí)候也遭遇過(guò)這樣的教化權(quán)力嗎？

　　二、概念理解

　　1、討論“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“教化權(quán)力”的概念表述。

　　明確：

　�。�1）橫暴權(quán)力是指在社會(huì)沖突中占主導(dǎo)地位的一方對(duì)暫時(shí)屈服的一方所握有的支配、壓迫性權(quán)力。

　�。�2）同意權(quán)力是為了保證分工合作順利進(jìn)行的基于社會(huì)契約的相互同意相互監(jiān)督的權(quán)力。

　�。�3）教化權(quán)力是在社會(huì)繼替的過(guò)程（相對(duì)穩(wěn)定的文化環(huán)境）中長(zhǎng)輩為文化傳承而強(qiáng)制教導(dǎo)晚輩的一種權(quán)力。

　　2、比較分析橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力這三個(gè)概念與涂爾干提出的機(jī)械團(tuán)結(jié)、有機(jī)團(tuán)結(jié)、契約團(tuán)結(jié)之間的聯(lián)系與區(qū)別。

　　[補(bǔ)充資料]機(jī)械團(tuán)結(jié)是指基于社會(huì)集體意識(shí)、運(yùn)用壓制性法律加以制裁而形成的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；有機(jī)團(tuán)結(jié)則指因社會(huì)分工合作、主要運(yùn)用恢復(fù)性制成而形成的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；契約團(tuán)結(jié)基于自由交換、以締結(jié)私人契約而形成的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

　　[明確]費(fèi)孝通的三個(gè)概念與涂爾干的概念一樣，都借對(duì)現(xiàn)象的概括來(lái)標(biāo)明社會(huì)文明程度的高低，但涂爾干的觀察基本西方社會(huì)的`發(fā)展歷程，而費(fèi)孝通則著眼于東西方文化的比較。

　　老師引出涂爾干的概念是想讓大家知道，讀學(xué)術(shù)著作不僅要注意作者的觀點(diǎn)與材料，還要適當(dāng)了解他的學(xué)術(shù)淵源。正如章學(xué)誠(chéng)先生所說(shuō)：“學(xué)者不可無(wú)宗主，但必不可有門戶”。

　　三、精讀分析

　　1、艾德勒的《如何閱讀一本書》里介紹了四個(gè)層次的讀書方法：基礎(chǔ)閱讀、檢視閱讀、分析閱讀和主題閱讀。今天我們來(lái)嘗試用其中“分析閱讀”的方法精讀《長(zhǎng)老統(tǒng)治》這一篇。

　　2、教師展示“分析閱讀”的十二條準(zhǔn)則：

　�。�1）區(qū)分書的類型

　　（2）簡(jiǎn)要概括書的內(nèi)容

　�。�3）編列結(jié)構(gòu)綱要

　�。�4）確定作者想要解決的問(wèn)題

　�。�5）詮釋關(guān)鍵詞，達(dá)成共識(shí)

　�。�6）抓住作者的重要主旨

　�。�7）梳理論述架構(gòu)

　　（8）分辨書的不同類型的問(wèn)題

　�。�9）了解智慧禮節(jié)的內(nèi)涵

　�。�10）除非你能詮釋該書，否則不輕易批評(píng)

　�。�11）弄清真正知識(shí)與個(gè)人觀點(diǎn)的差異

　　（12）證明作者的知識(shí)或論證差錯(cuò)

　　1、明確：著重研讀第四、第六、第十二條，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)類文本閱讀有理性認(rèn)識(shí)。

　　2、討論費(fèi)孝通先生《長(zhǎng)老統(tǒng)治》一篇想要解決的問(wèn)題。

　　明確：作者希望通過(guò)比較弄清楚鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與原始社會(huì)及西洋社會(huì)有怎樣的差別，能提出一個(gè)概念來(lái)描述鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

　　3、通過(guò)討論明確《長(zhǎng)老統(tǒng)治》一文的主旨所在。

　　明確：維持鄉(xiāng)土社會(huì)的主要權(quán)力結(jié)構(gòu)教化權(quán)力，它不僅在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。

　　4、通過(guò)結(jié)構(gòu)分析來(lái)分析《長(zhǎng)老統(tǒng)治》是不是好的論證。

　�。�1）結(jié)構(gòu)分析

　�。ㄊ锥危┍容^中提出觀點(diǎn)：鄉(xiāng)土社會(huì)是教化性的權(quán)力。

　�。�2—4段）教化是人適應(yīng)社會(huì)規(guī)律的必要過(guò)程。

　�。�5—6段）孩童所遭遇的教化權(quán)力。

　�。�7—11段）成人世界里的教化權(quán)力。

　　（12段）用教化權(quán)力（長(zhǎng)老統(tǒng)治）來(lái)指稱鄉(xiāng)土社會(huì)最為恰切。

　�。�2）論證分析

　　運(yùn)用四問(wèn)法檢驗(yàn)論證分析的優(yōu)劣：

　　①這個(gè)論證的前提可靠嗎？

　　②這個(gè)論證的推理嚴(yán)密嗎？

　　③這個(gè)論證的材料正確嗎？

　　④這個(gè)論證的結(jié)論可信嗎？

　　四、拓展延伸

　　1，小組交流爺爺奶奶經(jīng)常叮囑自己的話語(yǔ)，說(shuō)說(shuō)這些叮囑對(duì)自己為人處事所帶來(lái)的影響。

　　2，觀看BBC紀(jì)錄片《中國(guó)老師來(lái)了》，反思教化權(quán)力在當(dāng)代教育中的利弊。

　　五、家訓(xùn)家規(guī)綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐

　　家庭是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，它不僅是鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)單位，而且是鄉(xiāng)土社會(huì)文明傳承的細(xì)胞。家訓(xùn)家規(guī)是一個(gè)家族中祖先對(duì)后人、族長(zhǎng)對(duì)族人、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的訓(xùn)示或者規(guī)約，包含豐富的道德文化，集中展示了中華民族生存發(fā)展的德行和智慧。如果從孔夫子庭訓(xùn)兒子孔鯉算起，家訓(xùn)家規(guī)可以說(shuō)源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，博大而精深。衍生到今天，家訓(xùn)家規(guī)已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

　　本次家訓(xùn)家規(guī)綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐要求同學(xué)們完成以下四項(xiàng)任務(wù)：

　�。�1）收集口頭的家訓(xùn)家規(guī)：每位同學(xué)至少記錄三條父母經(jīng)常叮囑自己而又蘊(yùn)含著為人處世道理的話語(yǔ)。由團(tuán)支書將本班的家訓(xùn)家規(guī)加以整理分類，歸納出家長(zhǎng)對(duì)于孩子道德期許的主要內(nèi)容。

　�。�2）摘錄墻上的家訓(xùn)家規(guī)：參觀保存年代較為久遠(yuǎn)的家族祠堂或新式的文化禮堂，摘錄墻上懸掛的家訓(xùn)家規(guī)，比較古今家訓(xùn)家規(guī)的傳承與演變。

　�。�3）研究書里的家訓(xùn)家規(guī)：閱讀《顏氏家訓(xùn)》《曾國(guó)藩家書》《傅雷家書》等家訓(xùn)家書類著作，摘錄富有啟迪意義的警句，研究這些家訓(xùn)家規(guī)對(duì)于家族興盛所起到的精神激勵(lì)作用。

　　（4）舉行“我們將來(lái)該如何做家長(zhǎng)”的演講比賽，要求同學(xué)將自己對(duì)家訓(xùn)家規(guī)意義與作用的理解融入演講稿中，表達(dá)自己對(duì)于教化權(quán)力以及代際思想道德教育的核心見(jiàn)解。

　　六、作業(yè)

　　完成第七課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”。

　　新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體教學(xué)設(shè)計(jì) 7

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1、提煉前三篇文章的核心觀點(diǎn)與關(guān)鍵概念，梳理三篇文章間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并總結(jié)文章梳理的基本方法。

　　2、理解鄉(xiāng)土社會(huì)“生于斯、死于斯”形成原因以及它所帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響。

　　3、對(duì)比閱讀，深入理解“文字下鄉(xiāng)難”多層次原因，并樹(shù)立獨(dú)立思考的意識(shí)。

　　學(xué)習(xí)準(zhǔn)備

　　1、教師收集并分析第二課時(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)單；

　　2、閱讀陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國(guó)>》和鄭也夫《評(píng)<鄉(xiāng)土中國(guó)>與費(fèi)孝通》節(jié)選部分，簡(jiǎn)要評(píng)述三人相互對(duì)立的觀點(diǎn)。（參見(jiàn)《助考論述類文本閱讀1》）

　　3、教師要掌握以下幾點(diǎn)學(xué)情：

　�。�1）學(xué)生對(duì)什么是概念不清楚，會(huì)誤解成一句話；

　�。�2）學(xué)生繪制的思維導(dǎo)圖差異巨大，主要把握學(xué)生分歧的原因；

　�。�3）學(xué)生閱讀課外文章，思路可能完全被作者牽著走不能分辨是非。

　　學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)

　　1、修訂完成的第二課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”；

　　2、完成《助考？論述類文本閱讀1》。

　　學(xué)習(xí)過(guò)程

　　一、導(dǎo)語(yǔ)

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》里凝結(jié)著學(xué)術(shù)救國(guó)的熱血

　　20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)處于深重危機(jī)中，當(dāng)時(shí)的愛(ài)國(guó)人士提出過(guò)各種救國(guó)方略，有說(shuō)實(shí)業(yè)救國(guó)的，有說(shuō)教育興邦的，有說(shuō)文化興國(guó)的。費(fèi)孝通等人卻認(rèn)為學(xué)術(shù)也能救國(guó)。

　　在《鄉(xiāng)土重建》一書中，費(fèi)孝通飽含深情地說(shuō)過(guò)這樣一番話：“我只能說(shuō)在鄉(xiāng)村里可以看到中國(guó)大部分人民的生活，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民。我也相信目前生活最苦的是住在鄉(xiāng)村里的人民，所以對(duì)于他們的生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提�！保ā多l(xiāng)土重建》118頁(yè)）

　　二、聯(lián)系背景，宏觀把握

　　但是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一。

　　1929—1937年，因我們實(shí)際鉆到鄉(xiāng)間，鉆到農(nóng)民的生活里去研究，從研究實(shí)驗(yàn)中，我們體驗(yàn)出來(lái)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)人民的四大問(wèn)題——愚、窮、弱、私與改造方式的四大教育（藝術(shù)教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育）。（晏陽(yáng)初《由識(shí)字教育到鄉(xiāng)村建設(shè)》）

　　今日中國(guó)問(wèn)題在其千年相沿襲之社會(huì)組織結(jié)構(gòu)既已崩潰，而新者未立；或說(shuō)是文化失調(diào)，人非社會(huì)則不能生活，而社會(huì)生活則非有一定秩序不能進(jìn)行；任何一時(shí)一地之社會(huì)必有其所為組織構(gòu)造者，形著于外而成一種法制、禮俗，是即其社會(huì)秩序也。（梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）

　　討論與交流1：

　　讀了前三篇，你認(rèn)為費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的認(rèn)識(shí)與哪位前輩（晏陽(yáng)初、梁漱溟）的理論更相契合？

　　明確：費(fèi)孝通先生曾經(jīng)跟隨梁漱溟到山東參與鄉(xiāng)村建設(shè)，思想上受其影響較深；而對(duì)于晏陽(yáng)初的觀點(diǎn)，費(fèi)孝通并不贊同，《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》對(duì)此多有批駁。

　　三、梳理文本，理解主旨

　　1、師生答問(wèn)，梳理前三篇的核心觀點(diǎn)與關(guān)鍵概念。

　�。ń處熆蓮娜�位同學(xué)不同的表述中，順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生討論第一部分各章的主旨。）

　　明確：第一章主要內(nèi)容是鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)，闡述鄉(xiāng)土社會(huì)人口不流動(dòng)、聚村而居、村與村之間孤立隔膜、村落內(nèi)部是熟人等特點(diǎn)；第二章從空間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字；第三章從時(shí)間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字。

　　2、展示“學(xué)習(xí)任務(wù)單”示例。

　　閱讀《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》三章，完成下面兩張表格。

　　3、梳理各章內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　三章之間是怎樣的邏輯關(guān)系？

　　提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上啟下的關(guān)鍵詞。鄉(xiāng)土社會(huì)為何人人熟悉？是因?yàn)槿�村聚村而居；為何聚村而居？是因�(yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)人口不流動(dòng)；為何不流動(dòng)？是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，是“直接取資與土地的”，因而只能黏著在土地上；這是承上�！笆煜ぁ�，也是啟下。從空間角度講，人們天天見(jiàn)面，是“面對(duì)面的社群”，表情、動(dòng)作、聲音等溝通語(yǔ)言比文字傳情達(dá)意更完全，因而鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字；從時(shí)間角度講，鄉(xiāng)土社會(huì)是定型的社會(huì)，一個(gè)人從幼年到老年，生活方式不變，甚至歷經(jīng)幾代，生活方式也不變，“個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)”，個(gè)人沒(méi)有“今昔之隔”，社會(huì)沒(méi)有“世代之隔”，因而鄉(xiāng)土社會(huì)也不需要文字來(lái)記載傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)。

　　明確：第一章是二三兩章的基石，第一章討論了鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)特點(diǎn)，是二三章的理論基礎(chǔ)；二三兩章之間的關(guān)系是并列關(guān)系，二三兩章分別從空間角度和時(shí)間角度論證了“沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要”的結(jié)論；三章內(nèi)容整體上構(gòu)成總分關(guān)系。

　　4、小結(jié)。

　　關(guān)注重要概念，分層次，概括層意，歸納主旨，貌似基礎(chǔ)，實(shí)則重要，梳理能力是學(xué)術(shù)類閱讀的基本功。同學(xué)們之前閱讀的多數(shù)為文學(xué)作品，重視文學(xué)性鑒賞，不注重梳理；在高中階段，應(yīng)當(dāng)多接觸學(xué)術(shù)類文本和論述類文本，掌握學(xué)術(shù)類文本閱讀方法。

　　四、精讀語(yǔ)段，品味語(yǔ)言

　　討論與交流2：

　　鄭也夫教授說(shuō)過(guò)：“費(fèi)（孝通）的文字的特長(zhǎng)是深入淺出，舉重若輕，真佛只說(shuō)家常話�！闭�(qǐng)精讀以下兩個(gè)文段，體悟《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書語(yǔ)言運(yùn)用上的特色。

　�。�1）我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。

　　①在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。

　　②最近我遇著一位到內(nèi)蒙古旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪地問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。

　�、畚矣浀梦业睦蠋熓返搰�(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

　�。�2）中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：

　　一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。

　　二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。

　　三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

　　四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。

　　明確這兩段文字幾乎沒(méi)有讓人生畏的學(xué)術(shù)概念術(shù)語(yǔ)，也沒(méi)有歐化的長(zhǎng)句，中等以上文化程度的人都人讀明白，費(fèi)孝通也正因?yàn)檎Z(yǔ)言通俗曉暢而成為民國(guó)后期著名的專欄作家。但因?yàn)閷W(xué)術(shù)根基深厚，這兩段文字的論證又是非常嚴(yán)密的，可謂要言不煩，滴水不漏。

　　五、兼聽(tīng)則明，合理決斷

　　1、對(duì)于費(fèi)孝通先生在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩篇中的論斷，有不少同學(xué)提出質(zhì)疑。老師也找出了兩段質(zhì)疑文字，讓同學(xué)們對(duì)比著閱讀，再談?wù)勛约簩?duì)這一問(wèn)題的意見(jiàn)。

　�、賲⒖嘉亩我�

　　阻礙文字的下鄉(xiāng)，關(guān)鍵在于兩個(gè)方面。一方面是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較奢侈的。我小時(shí)候，還不時(shí)聽(tīng)到村民說(shuō)自己的子女，上學(xué)的.目的就是認(rèn)幾個(gè)字，起碼認(rèn)識(shí)自己的名字，不是睜眼瞎，一旦有機(jī)會(huì)進(jìn)了城，能認(rèn)個(gè)男女廁所；離開(kāi)家了，能給家里寫個(gè)信。他們要求很低，目標(biāo)要上大學(xué)的似乎不多，因?yàn)樯磉吶鄙侔駱�，孩子們學(xué)習(xí)也都不怎么好。即使在教育普及的時(shí)代，文字在轉(zhuǎn)型社會(huì)的鄉(xiāng)村里，村民還是只求一點(diǎn)基本的作用，但不是不需要。

　　另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家經(jīng)濟(jì)上可以支付得起，也找不到老師。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個(gè)供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求。比如，我小時(shí)候，村里經(jīng)常會(huì)有少林武術(shù)班，幾個(gè)跑江湖的“武師”一召集，臨時(shí)借個(gè)場(chǎng)地，辦了個(gè)短期武術(shù)班，這樣周遭幾個(gè)村子的小孩子（我的印象都是男孩子）就報(bào)名繳費(fèi)來(lái)學(xué)習(xí)了。現(xiàn)在就沒(méi)有這種班了，因?yàn)樵卩l(xiāng)村，掙不到太多錢，沒(méi)有人來(lái)辦了。就是沒(méi)有供應(yīng)了，人們也想不到這個(gè)練武術(shù)的需求了�？傊�，并不能因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)里都是面對(duì)面的群體，就認(rèn)為鄉(xiāng)村人對(duì)文字沒(méi)有需求了。

　　（選自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國(guó)>》，三聯(lián)書店，2017年，75頁(yè)—77頁(yè)）

　　②參考文段二

　　清代以前的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，私塾遍布城鄉(xiāng)。費(fèi)孝通1936年在開(kāi)弦弓村看到村民生產(chǎn)生活中沒(méi)有文字的需求，是個(gè)事實(shí)。而宋元明清中國(guó)鄉(xiāng)村私塾中分明弦歌不輟，是另一個(gè)事實(shí)。后一事實(shí)說(shuō)明，那里曾經(jīng)有教育，它不是幫助生產(chǎn)生活，而是服侍科舉功名。1905年廢除科舉。1936年費(fèi)孝通入?yún)墙�開(kāi)弦弓村調(diào)查的時(shí)候，科舉已經(jīng)廢除31年，很可能那是該村落歷史上文字最衰微的時(shí)刻。26歲的費(fèi)孝通看到了這一幕，且從自己十歲前鄉(xiāng)村生活記憶中，調(diào)不出私塾時(shí)代的文字學(xué)習(xí)的印象。

　　講吳江鄉(xiāng)村的文字遭遇，不該忘記此地當(dāng)年私塾的繁榮。其實(shí)費(fèi)孝通赴英留學(xué)前寫的《江村通訊之四：格格不入的學(xué)校教育制度》中，簡(jiǎn)略地說(shuō)及開(kāi)弦弓村的私塾時(shí)期。但這段簡(jiǎn)述未進(jìn)入日后的論文《江村經(jīng)濟(jì)》。其后的《鄉(xiāng)土中國(guó)》竟然以開(kāi)弦弓村一個(gè)時(shí)點(diǎn)上的教育特征，即“文字難下鄉(xiāng)”，定格無(wú)年代區(qū)分的鄉(xiāng)土中國(guó)。（鄭也夫《評(píng)<鄉(xiāng)土中國(guó)>與費(fèi)孝通》）

　　2、討論與交流4：陳心想和鄭也夫似乎都不贊同費(fèi)孝通《文字下鄉(xiāng)》中的觀點(diǎn)，他們兩個(gè)人反對(duì)的理由有什么不同？你認(rèn)為文字下鄉(xiāng)難的真正原因何在？

　　[明確]：陳心想認(rèn)為文字下鄉(xiāng)難是因?yàn)槿卞X缺老師，而不是缺動(dòng)力；鄭也夫則聯(lián)系歷史提出文字下鄉(xiāng)難只是特定歷史時(shí)期的個(gè)別現(xiàn)象，并不普遍。

　　中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)讀書無(wú)用論的興起，既有經(jīng)濟(jì)貧窮的原因，也有需求不足的原因，還是上層社會(huì)有意控制的結(jié)果。

　　3、討論與交流5：聯(lián)系后面的篇章，說(shuō)說(shuō)《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》在全書結(jié)構(gòu)上的重要作用。

　　作者用如此大的篇幅來(lái)討論文字下鄉(xiāng)之難，不只是為了駁斥晏陽(yáng)初等教育救國(guó)者的看法，也是為了更好地揭示中國(guó)基層社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。正是因?yàn)橹袊?guó)基層社會(huì)不肯改變、不愿改變，中國(guó)社會(huì)才千年不變，禮治秩序和教化權(quán)力才得以普遍施行。

　　六、作業(yè)

　　完成第三課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”。

　　新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體教學(xué)設(shè)計(jì) 8

　　【學(xué)習(xí)情境與任務(wù)】

　　中國(guó)社會(huì)學(xué)的奠基人之一費(fèi)孝通先生，留給我們豐富的社會(huì)學(xué)研究成果。他的家鄉(xiāng)江蘇吳江在他曾二十六次考察訪問(wèn)的江村設(shè)立了費(fèi)孝通紀(jì)念館。紀(jì)念館主要圍繞“差序格局”“志在富民”“文化自覺(jué)”三個(gè)主題詞布展，以圖片和實(shí)物為主，在一定程度上具有可觀性和教育性，但這種展出方式較難激起參觀者對(duì)其相關(guān)作品的閱讀欲望。學(xué)者陸也夫曾說(shuō)過(guò)，“研討一個(gè)學(xué)者的著作是對(duì)他的最高禮節(jié)”。

　　而《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為費(fèi)孝通先生的重要代表作，在館中只有一本書陳列。我們可否嘗試為紀(jì)念館策劃一次《鄉(xiāng)土中國(guó)》特展，設(shè)計(jì)幾塊展板，把這部作品介紹給大眾，讓觀眾有興趣進(jìn)一步深入了解費(fèi)老的作品，實(shí)現(xiàn)對(duì)他的真正紀(jì)念。

　　【學(xué)習(xí)內(nèi)容與目標(biāo)】

　　1、閱讀與鑒賞。

　　通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》14章，通過(guò)對(duì)各章內(nèi)容的概括和概念提煉，把握整本書的理論架構(gòu)；重點(diǎn)研讀部分章節(jié)，理解章節(jié)的內(nèi)在邏輯，如概念與概念間的差異，概念與材料間的關(guān)聯(lián)，材料的調(diào)查與選擇，以及作者的論述思路等；通過(guò)閱讀序言、后記等相關(guān)的背景材料，理解本書的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　2、表達(dá)與交流。

　　能夠運(yùn)用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言概括作品內(nèi)容和本書的學(xué)術(shù)影響；能夠運(yùn)用簡(jiǎn)明而富于個(gè)性化的方式呈現(xiàn)所負(fù)責(zé)的展板內(nèi)容；在策展討論過(guò)程中，能夠把對(duì)作品的理解、自己的研究成果和設(shè)計(jì)方案清晰而完整地表達(dá)出來(lái)，能夠在小組交流中傾聽(tīng)并表達(dá)自己的意見(jiàn)和建議；學(xué)會(huì)撰寫解說(shuō)詞，并能流暢地進(jìn)行口頭表達(dá)。

　　3、實(shí)踐活動(dòng)。

　　在展覽主題的確定過(guò)程中，學(xué)習(xí)用表格形式梳理各章節(jié)內(nèi)容和核心概念；在展覽大綱的編制過(guò)程中，學(xué)習(xí)運(yùn)用思維導(dǎo)圖表現(xiàn)研讀內(nèi)容的內(nèi)在邏輯；在展板圖文設(shè)計(jì)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)運(yùn)用PPT、PDF或手繪形式呈現(xiàn)個(gè)性化的展板設(shè)計(jì)；在相互評(píng)價(jià)中，學(xué)習(xí)如何進(jìn)行客觀全面的評(píng)價(jià)。

　　【學(xué)習(xí)活動(dòng)概述】

　　本活動(dòng)圍繞“為《鄉(xiāng)土中國(guó)》策展”，設(shè)計(jì)了擬定主題、編制大綱、圖文展示三個(gè)任務(wù)，分別對(duì)應(yīng)通讀、重點(diǎn)研讀和遷移拓展三個(gè)學(xué)習(xí)層次。通過(guò)任務(wù)式學(xué)習(xí)，探索學(xué)術(shù)類著作的閱讀方法，形成和積累自己閱讀學(xué)術(shù)類著作的經(jīng)驗(yàn)。

　　具體包括“通讀了解，擬定展覽主題”“深入研讀，編制展覽大綱”“圖文展示，交流評(píng)估”三組學(xué)習(xí)活動(dòng)。在通讀基礎(chǔ)上理解書中關(guān)鍵概念，把握全書邏輯思路，理解全書圍繞“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一概念所構(gòu)建的理論體系，從“鄉(xiāng)土”上看中國(guó)的過(guò)去和現(xiàn)在，探尋民族的基因，看清我們每個(gè)人身上的烙印，明了民族運(yùn)行的內(nèi)脈，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們的祖國(guó)。在策展的過(guò)程中，了解這本書的學(xué)術(shù)價(jià)值和作家的智慧、情懷。學(xué)會(huì)根據(jù)不同閱讀目的選擇閱讀方法，綜合運(yùn)用概括、比較、分析、評(píng)價(jià)等方式，培養(yǎng)閱讀學(xué)術(shù)著作的能力。在任務(wù)完成過(guò)程中，融閱讀鑒賞、表達(dá)交流、梳理探究于一體。

　　【學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)】

　　一、通讀了解，擬定展覽主題

　　1、梳理作品內(nèi)容。

　　在通讀整部作品的基礎(chǔ)上，將作品內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括，并提煉出每章的核心概念。

　　2、了解作家及作品地位。

　　通過(guò)閱讀本書序言、后記，以及書籍查閱和網(wǎng)絡(luò)搜索，了解費(fèi)孝通先生的學(xué)術(shù)成就，以及《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部作品在其學(xué)術(shù)研究中的地位和影響，形成300字左右的概述。

　　3、選擇章節(jié)，擬定主題。

　　以小組為單位，交流上述兩項(xiàng)研究成果，從而確定展板的主題和涉及的內(nèi)容�？删劢鼓骋徽鹿�(jié)，也可綜合幾個(gè)章節(jié)，并解釋主題擬定的依據(jù)和理由。

　　設(shè)計(jì)說(shuō)明：

　　這組活動(dòng)意在通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。該書圍繞“鄉(xiāng)土中國(guó)”提煉出了很多概念，這些構(gòu)成了本書的理論體系，明晰這些概念，是讀通這本書的關(guān)鍵。活動(dòng)1旨在對(duì)全書14個(gè)章節(jié)的內(nèi)容逐一梳理，通過(guò)梳理概括，明確各章的核心概念，從而對(duì)本書有一個(gè)整體把握。

　　由于是在已有的費(fèi)孝通紀(jì)念館中布展，在有限的空間內(nèi)，究竟選擇什么樣的主題和內(nèi)容進(jìn)行展示，還需了解作家成就和作品地位，而且學(xué)術(shù)著作的閱讀也需要了解其學(xué)術(shù)價(jià)值，在了解其背景和價(jià)值的基礎(chǔ)上才能更好地領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)涵，活動(dòng)2的設(shè)計(jì)正是基于這樣的考慮。

　　之所以要形成文字，就是希望培養(yǎng)學(xué)生在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析概括的能力�；顒�(dòng)1和活動(dòng)2是每個(gè)學(xué)生獨(dú)立完成的，活動(dòng)3則要求在前兩項(xiàng)基礎(chǔ)上進(jìn)行小組合作探究，因?yàn)樽罱K的布展是以小組為單位完成的。

　　此活動(dòng)旨在讓每個(gè)學(xué)生根據(jù)各自研究的成果，充分表達(dá)，共同探討，從而選擇一致認(rèn)可的具有代表性的主題內(nèi)容。表格中要求填寫“依據(jù)和理由”是為了不讓此討論流于空泛，且養(yǎng)成有理有據(jù)的表達(dá)習(xí)慣。至此，完成了第一大項(xiàng)任務(wù)即“擬定展覽主題”。在此過(guò)程中，通讀了作品，并梳理了作品的核心概念和理論體系，明確了這部作品的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　二、深入研讀，編制展覽大綱

　　1、研讀相關(guān)內(nèi)容，制作思維導(dǎo)圖。

　　結(jié)合擬定的主題，圍繞選定的內(nèi)容，重點(diǎn)研讀，將相關(guān)內(nèi)容的梳理提煉以思維導(dǎo)圖的形式呈現(xiàn)。思維導(dǎo)圖的制作要考慮布展的需要。

　　2、討論展板內(nèi)容，確定展覽板塊。

　　小組成員在組內(nèi)交流自己制作的思維導(dǎo)圖，以及對(duì)展板的內(nèi)容、數(shù)量和布局的考慮，經(jīng)討論最終形成本組布展方案，并確定人員分工。

　　設(shè)計(jì)說(shuō)明：

　　第二大項(xiàng)任務(wù)是借助展覽大綱的編制，引導(dǎo)學(xué)生深入研讀作品，在第一環(huán)節(jié)通讀的基礎(chǔ)上要讀懂書中的內(nèi)容，并觸類旁通。

　　活動(dòng)1，設(shè)計(jì)旨在引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)選定的主題，梳理相關(guān)章節(jié)的內(nèi)在邏輯，如概念與概念間的差異，概念與材料間的關(guān)聯(lián)，材料的調(diào)查與選擇，以及作者的論述思路等。思維導(dǎo)圖是為布展的任務(wù)做準(zhǔn)備的，每個(gè)學(xué)生獨(dú)立完成，直觀呈現(xiàn)研讀的成果。

　　活動(dòng)2，以合作探究的學(xué)習(xí)方式為主，在闡述交流中將對(duì)作品的研讀推向深入，同時(shí)對(duì)布展方案也更了然于胸。

　　展板的'數(shù)量、內(nèi)容，展板內(nèi)和展板間的布局，需要在各人闡述的基礎(chǔ)上進(jìn)行組內(nèi)交流，形成統(tǒng)一意見(jiàn)。每個(gè)人都對(duì)布展方案有了整體的了解之后再進(jìn)行分工，這樣每個(gè)人的制作既有全局意識(shí)，又不至于任務(wù)太重。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的自主探究和合作能力可以得到培養(yǎng)。

　　三、圖文展示，交流評(píng)估

　　1、制作與修改。

　　組員分別制作所負(fù)責(zé)的展板，以PPT、PDF或手繪形式呈現(xiàn)，每塊展板需配以說(shuō)明性文字，如版面解說(shuō)、設(shè)計(jì)意圖等。組內(nèi)交流各自的完成情況，集體討論，修改定稿。

　　2、展示與交流。

　　在面向全班同學(xué)展示之前，組內(nèi)撰寫解說(shuō)詞，闡述小組對(duì)這部作品的閱讀體會(huì)和布展的意圖。在課堂交流中相互借鑒，聽(tīng)取他人意見(jiàn)。

　　3、發(fā)布與評(píng)價(jià)。

　　在同學(xué)和教師建議的基礎(chǔ)上修改后發(fā)布在班級(jí)群，各組要設(shè)計(jì)出評(píng)價(jià)表，對(duì)其他組的設(shè)計(jì)逐一評(píng)價(jià)，并寫出評(píng)價(jià)意見(jiàn)。

　　設(shè)計(jì)說(shuō)明：

　　這項(xiàng)任務(wù)是在通讀與讀懂基礎(chǔ)上的遷移運(yùn)用，在圖文展示中體現(xiàn)對(duì)作品的認(rèn)知，是整個(gè)活動(dòng)的成果展示環(huán)節(jié)。

　　活動(dòng)1，學(xué)生在獨(dú)立制作展板的過(guò)程中需要對(duì)所負(fù)責(zé)的部分有更精致準(zhǔn)確的呈現(xiàn)，甚至有個(gè)性化的表達(dá)，這個(gè)表達(dá)就是對(duì)作品的提煉和詮釋，所選擇或設(shè)計(jì)的圖文要體現(xiàn)其對(duì)作品的理解程度。組內(nèi)的交流是必不可少的，每一次的交流都是一次深入的研讀過(guò)程。

　　活動(dòng)2，設(shè)計(jì)了撰寫解說(shuō)詞的任務(wù)，除了向全班展示的需要外，也是對(duì)作品閱讀和布展意圖的再梳理，對(duì)布展的解說(shuō)也是對(duì)閱讀的匯報(bào)，讀、寫、說(shuō)、聽(tīng)在這個(gè)環(huán)節(jié)中都得到了體現(xiàn)。活動(dòng)3是利用網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，以開(kāi)放式的評(píng)價(jià)讓學(xué)生獲得應(yīng)有的激勵(lì)和反思。

　　把評(píng)價(jià)表的制定交給學(xué)生，一方面，使他們參與了整個(gè)制作過(guò)程，更有發(fā)言權(quán)，將課堂真正還給學(xué)生；另一方面，在評(píng)價(jià)維度和權(quán)重的設(shè)置上，也更能體現(xiàn)他們對(duì)作品和布展的認(rèn)知程度。各組在相互評(píng)價(jià)中，既能思考吸取他人長(zhǎng)處，也能獲得更客觀的自我認(rèn)知。

　　【讀寫測(cè)評(píng)】

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》中那些從中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)生活中提煉出的概念和觀點(diǎn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)是否還適用？作為當(dāng)代青年，我們?cè)谧x懂此部學(xué)術(shù)著作的同時(shí)，也可以進(jìn)行批判性的思考，請(qǐng)圍繞你們小組的展板主題，設(shè)計(jì)一個(gè)辯論賽的辯題，并分別代表正方和反方進(jìn)行一辯陳詞，時(shí)間2分鐘，各400字左右。

　　設(shè)計(jì)說(shuō)明：

　　此測(cè)評(píng)是前面活動(dòng)的延續(xù)，引導(dǎo)學(xué)生將作家筆下的傳統(tǒng)社會(huì)特征與當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，這也是學(xué)生在閱讀這部作品時(shí)不自覺(jué)會(huì)產(chǎn)生的思維聯(lián)系，在批判性的思考中提升理性思維和分析能力。該測(cè)評(píng)分兩個(gè)部分：

　　一是辯題的擬定，考查的是對(duì)之前所研究主題的辯證思考和語(yǔ)言表達(dá)的精準(zhǔn)。

　　二是辯詞的撰寫，考查的是閱讀、整合、思辨和表達(dá)的綜合運(yùn)用能力。評(píng)價(jià)時(shí)，需綜合考慮這兩個(gè)部分的完成情況。前者占20%，可根據(jù)是否符合主題、是否有對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思考、語(yǔ)言表達(dá)是否精準(zhǔn)等評(píng)定；后者占80%，可根據(jù)概念理解的準(zhǔn)確性、闡述的邏輯性、佐證材料的適切度以及語(yǔ)言表達(dá)的流暢度等評(píng)定。

　　新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體教學(xué)設(shè)計(jì) 9

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1.梳理《差序格局》《系維著私人的道德》兩章內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提高文本梳理能力；

　　2.深入理解“差序格局”形成的多重原因，理解“差序格局”給社會(huì)道德建設(shè)帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響；

　　3.學(xué)以致用，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活談?wù)勗撊绾畏婪丁耙詸?quán)謀私”現(xiàn)象的發(fā)生.

　　【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】

　　1.教師收集并分析第三課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”；

　　2.收集有關(guān)“差序格局”的俗語(yǔ)名言.

　　3.教師要掌握以下幾點(diǎn)學(xué)情：

　�。�1）學(xué)生填寫的“閱讀記錄表”部分內(nèi)容差異較大；

　　（2）學(xué)生對(duì)下定義的方法不明了，本書核心概念“差序格局”的定義差異很大，需要正確引導(dǎo).

　　【學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)】

　　1.修訂完成第三課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”.

　　2.完成《助考？論述類文本閱讀2》.

　　【學(xué)習(xí)過(guò)程】

　　一、導(dǎo)入

　　五千年的文明延續(xù)是祖先遺留給我們的寶貴財(cái)富，有時(shí)也是我們走向未來(lái)的沉重包袱.正如龐樸所說(shuō)：“一般說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量.它規(guī)范著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）.個(gè)人的意志自由，在這里沒(méi)有多少絕對(duì)意義，正像肉體超不出皮膚一樣，個(gè)人意志超不出文化傳統(tǒng)之外.但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無(wú)聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征.”（龐樸《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》）

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》第四、五篇論述了對(duì)中國(guó)人影響至深的一種文化傳統(tǒng)——差序格局.

　　二、深挖文本

　　先展示優(yōu)秀讀書筆記，再深入探討文本內(nèi)容。

　　1.現(xiàn)象觀察。

　　（1）文中列舉了哪些生活現(xiàn)象來(lái)解說(shuō)“差序格局”？

　　[明確]①蘇州河道骯臟不堪；

　�、诠�共走廊和院子灰塵堆積

　�、塾H戚關(guān)系一表三千里；

　�、芙址欢嗌倬哂泻艽笊炜s性。

　　（2）你在生活中有注意到“差序格局”現(xiàn)象嗎？

　　[明確]引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中的“差序格局”，小區(qū)里的事、親戚間的事、學(xué)校發(fā)生的事都可列舉。

　　2.深挖原因

　　（1）綜合第四、第五篇的論述，分點(diǎn)陳述“差序格局”形成的原因。

　　[明確]①“家庭”“社區(qū)”“國(guó)家”等基本概念伸縮性過(guò)強(qiáng)，導(dǎo)致個(gè)人與集體的界限模糊；

　�、谌寮宜枷霃�(qiáng)調(diào)人倫差等，也會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)影響。

　　（2）聯(lián)系前三篇的論述，補(bǔ)充陳述“差序格局”形成的原因。

　　[明確]①與游牧業(yè)、漁業(yè)、商業(yè)文明相比，農(nóng)業(yè)勞作基本不需要分工合作，沒(méi)有分工合作，當(dāng)然容易形成由我作主、以我為中心的“私德”；

　�、陴び卩l(xiāng)土的產(chǎn)業(yè)類型決定了村落聚居的社區(qū)結(jié)構(gòu)，而這一社區(qū)結(jié)構(gòu)又決定了人與人之間依親疏遠(yuǎn)近交往的原則，由此形成“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　�。�3）根據(jù)你對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的了解，補(bǔ)充陳述“差序格局”形成的原因。

　　[明確]道家“天人合一”思想，讓每一個(gè)人都認(rèn)為自己是萬(wàn)物之靈，是宇宙的中心，以己為中心的差序格局與此亦有內(nèi)在聯(lián)系。

　　3.利弊探討。

　�。�1）在五千年的發(fā)展歷程中，“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)為文明的延續(xù)與發(fā)展帶來(lái)了哪些益處？

　　[明確]“差序格局”有助于穩(wěn)定人倫關(guān)系的建立，也有利于社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治局面的穩(wěn)定不變，中華文明能延續(xù)五千年而不中斷，與此不無(wú)關(guān)系。

　　（2）在走向未來(lái)的征程中，“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)又存在哪些負(fù)面影響？

　　[明確]受“差序格局”的影響，平等觀念很難得到推行，而沒(méi)有平等就不會(huì)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，也不會(huì)有民主法制社會(huì)的建成，腐敗現(xiàn)象的屢見(jiàn)不鮮、依法治國(guó)的舉步維艱都“差序格局”的流弊密切相關(guān)。

　　[教師補(bǔ)充]費(fèi)孝通先生在書里沒(méi)有著力批判差序格局的弊端，并非刻意含蓄，這與馬克斯·韋伯所倡導(dǎo)的“價(jià)值中立”有關(guān)，韋伯主張，學(xué)者在選擇課題時(shí)可以有價(jià)值關(guān)聯(lián)，而一旦開(kāi)始論述，則要盡可能保持“價(jià)值中立”，只做事實(shí)判斷，少做價(jià)值判斷。

　　4.概念闡釋

　　“差序格局”是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中重要概念，請(qǐng)你對(duì)此概念下一個(gè)定義。

　　提示：

　　（1）不能用原文的比喻代替概念闡釋，如“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響的所推出去的圈子的中心”，“我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨�？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”；

　�。�2）注意引導(dǎo)學(xué)生界定概念的外延——適用范圍，概念的內(nèi)涵——本質(zhì)屬性。

　　明確：差序格局：是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，以自己為中心，以親屬、地緣等關(guān)系為主軸的親疏有別的人際關(guān)系格局。

　　5.寫法分析

　　作者怎樣使“差序格局”這個(gè)抽象的學(xué)術(shù)概念變得形象生動(dòng)？

　　明確：選用生活中常見(jiàn)的事物和現(xiàn)象來(lái)對(duì)它進(jìn)行譬喻，借用相對(duì)概念進(jìn)行比較。

　　文章在闡釋“差序格局”和“團(tuán)體格局”時(shí)，既有比喻論證，也有對(duì)比論證，用“捆柴”來(lái)比喻西洋社會(huì)，意在證明西洋社會(huì)具有“團(tuán)體格局”的特性；用石頭擊水產(chǎn)生的“波紋”來(lái)比喻中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)具有“差序格局”的'特性，通過(guò)“捆柴”與“波紋”的對(duì)比形象鮮明地闡明了“團(tuán)體格局”與“差序格局”的差異。

　　6.梳理總結(jié)

　�。�1）第四章主要內(nèi)容是以西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”為對(duì)照，分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局的特點(diǎn)的性質(zhì)：以“己”為中心向外推伸的差序格局，群、己和人、己之間的界限可伸可縮；以“己”為中心的差序格局實(shí)則是自我主義。

　�。�2）第五章主要內(nèi)容是差序格局下的道德特點(diǎn)，仍然以西洋社會(huì)為對(duì)照，指出差序格局下，沒(méi)有籠統(tǒng)性的道德觀念，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”，最基本的是從親屬角度考慮的“孝悌”和從朋友角度考慮的“忠信”，并根據(jù)所施對(duì)象與自己的關(guān)系而加以不同程度上的伸縮，與團(tuán)體格局下的道德體系想比，個(gè)人之間，沒(méi)有人人平等的兼愛(ài)精神；個(gè)人與團(tuán)體之間，往往先私后公。

　�。�3）第五章談道德是第四章社會(huì)結(jié)構(gòu)的衍生，道德建立在社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上。

　　三、延伸思索

　　1.比較以下兩組人物，說(shuō)說(shuō)他們間的差異，第一組人物為項(xiàng)羽（彼可取而代之）和阿Q（我要什么就是什么，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)），第二組人物為富蘭克林（錢財(cái)并不屬于擁有它的人，而只屬于享用它的人）和科比（你見(jiàn)過(guò)凌晨四點(diǎn)的洛杉磯嗎）。

　　[明確]主要借這幾個(gè)大家熟悉的人物讓同學(xué)弄清“個(gè)人主義”與“自我主義”的內(nèi)涵差異。

　　2.費(fèi)孝通對(duì)“差序格局”的論述是不是否定了古往今來(lái)圣賢們的高尚道德？

　　[明確]費(fèi)孝通并沒(méi)有否定圣賢們個(gè)體道德的高尚，他認(rèn)為“傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念”，那些人道德高尚只是個(gè)人嚴(yán)格要求的偶然現(xiàn)象，并非制度和集體約束普遍結(jié)果。

　　3.墨家的“兼愛(ài)”思想可能是中國(guó)古代較接近“團(tuán)體格局”的道德觀念，你能說(shuō)說(shuō)墨家思想為何后來(lái)很難流傳開(kāi)來(lái)嗎？

　　[明確]墨家的主要成員為下層工匠，工匠在完成一項(xiàng)大型工程任務(wù)時(shí)分工合作遠(yuǎn)多于農(nóng)民，這樣的出身讓他們?cè)谒枷胗^念和組織結(jié)構(gòu)上更接近“團(tuán)體格局”，但當(dāng)高層的統(tǒng)治者和底層民眾都以秩序穩(wěn)定為最大企求時(shí)，它們的思想無(wú)法被普遍采納。

　　四、學(xué)以致用

　　如果你是一家企業(yè)的老總，你該如何在自己的公司內(nèi)防范“以權(quán)謀私”現(xiàn)象的發(fā)生？請(qǐng)以此為主題發(fā)表兩分鐘的即席演講。

　　五、作業(yè)

　　預(yù)習(xí)第6、7章，完成相關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)單。

　　新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體教學(xué)設(shè)計(jì) 10

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　（一）通過(guò)案例分析，進(jìn)一步理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的核心概念。

　�。ǘ�）提出并研討《鄉(xiāng)土中國(guó)》中未充分討論的概念。

　　二、教學(xué)過(guò)程

　�。ㄒ唬┗仡櫸谋�

　　簡(jiǎn)單回顧各篇的關(guān)鍵詞。教師示范，幾句話概括了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》。然后請(qǐng)學(xué)生快速回顧各篇內(nèi)容，再簡(jiǎn)單總結(jié)全書的整體結(jié)構(gòu)。

　�。ǘ�）案例分析

　　1.提出案例，PPT展示故事梗概。

　　2.分析村主任打人事件中，雙方的是非對(duì)錯(cuò)。

　�。�1）聯(lián)系《無(wú)訟》，分析“理”與“禮”不同，法理社會(huì)是“合法違法”，而禮俗社會(huì)是“是非”，以及情理。

　�。�2）聯(lián)系《家族》，鄉(xiāng)村社會(huì)是父系小家族，重男輕女，村主任有四個(gè)女兒沒(méi)兒子，慶來(lái)罵他斷子絕孫，是嚴(yán)重的侮辱，所以他要踢傷慶來(lái)。

　　擴(kuò)展討論：重男輕女，是勞動(dòng)力問(wèn)題，更是宗教文化性質(zhì)的，與祭祀相關(guān)�！跋慊稹币馕吨�祭祀。提示學(xué)生可以擴(kuò)展閱讀費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》第三章，里面專門有一節(jié)講這一問(wèn)題。

　　3.分析村主任權(quán)力的性質(zhì)。

　　聯(lián)系《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》，可知村主任兼有橫暴權(quán)力和同意權(quán)力，還有長(zhǎng)老權(quán)力的慣性殘留。

　　4.分析禮治社會(huì)中沖突的解決方法。

　�。�1）李公安的調(diào)解，是按禮還是按法？

　　禮法兼用，以禮為主。他自己買點(diǎn)心，假裝是村主任買的，送給秋菊，試圖維護(hù)雙方的面子。這解釋了《無(wú)訟》一篇中的調(diào)解方法。

　�。�2）擴(kuò)展討論：面子是什么？

　　按《名實(shí)的分離》一篇中的說(shuō)法，面子就是“表面的無(wú)違”。村主任不批地，說(shuō)有文件，秋菊要文件看，這是不信任，不給面子。如果心中明明懷疑沒(méi)有文件，表面上還是尊重村主任權(quán)威，村主任說(shuō)有就當(dāng)是有，這才是“表面的無(wú)違”，就是“給面子”。

　　秋菊要的說(shuō)法是什么？是賠禮道歉，也跟面子有關(guān)。村主任內(nèi)心不服，還是同意按李公安的`調(diào)解給錢，這是給李公安面子。秋菊難產(chǎn)，慶來(lái)叫不來(lái)在別村演戲看戲的村民，村主任能叫來(lái)，因?yàn)榇逯魅蚊孀哟�。秋菊抱著剛滿月的孩子親自去請(qǐng)村主任喝滿月酒，這是給村主任面子。

　�。�3）秋菊和村主任和解了嗎？

　　這次沖突以人情平衡的方式解決了�！堆�緣與地緣》一篇指出“親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴于各分子間都互相地拖欠著未還的人情”。解決沖突的方法，可以靠復(fù)仇，也可以靠對(duì)方的施恩。按照日本東京大學(xué)教授滋賀秀三的說(shuō)法，傳統(tǒng)中國(guó)人的訴訟所要維持的是一種“常識(shí)性的正義衡平感覺(jué)”（滋賀秀三等著，王亞新、梁治平編，《明清時(shí)期的民事審判與民間契約》，法律出版社1998年版，第13頁(yè)）。

　�。�4）擴(kuò)展討論：村主任回來(lái)后會(huì)怎樣？

　　這一部分可以討論村主任是否還能有威信繼續(xù)開(kāi)展工作，村主任是否又因此與秋菊一家結(jié)怨等。也可以布置為課后思考題。

　　5.鄉(xiāng)土社會(huì)未來(lái)的方向。

　　在秋菊與村主任已經(jīng)和解的情況下，警車開(kāi)來(lái)帶走了村主任，那么法律的介入是不是多余的？

　　法律的介入呈現(xiàn)了禮治與法治的沖突，但是法律代表了未來(lái)的方向，介入并非多余。有的小組之前在報(bào)告中提出，鄉(xiāng)土社會(huì)將由禮治到法治再到禮法合一。費(fèi)孝通說(shuō)過(guò)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，他是看重本民族文化個(gè)性的。但是未來(lái)怎樣，需要時(shí)間來(lái)證明。

　�。ㄈ�）結(jié)語(yǔ)

　　這節(jié)課我們用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的概念進(jìn)行案例分析，并且對(duì)費(fèi)孝通沒(méi)有展開(kāi)的一些概念進(jìn)行了擴(kuò)展研究，但是鄉(xiāng)土社會(huì)是極其復(fù)雜的。我讀《平凡的世界》，主角孫少平有句話，說(shuō)農(nóng)村的社會(huì)“自有另一種復(fù)雜，另一種智慧，另一種哲學(xué)的深?yuàn)W”，深覺(jué)認(rèn)同。鄉(xiāng)村是非常復(fù)雜的，費(fèi)孝通的14篇文章也只是14個(gè)側(cè)面，我們雖然對(duì)費(fèi)孝通文中沒(méi)有展開(kāi)的幾個(gè)概念又進(jìn)行了擴(kuò)展性探討，但是仍舊是窺豹一斑。大家可以做一些擴(kuò)展閱讀，比如費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》（商務(wù)印書館2001年版）第三章《家》。

　�。ㄋ模┎贾米鳂I(yè)

　　1.對(duì)課上提出的一些概念比如男尊女卑、面子、人情進(jìn)行探討，寫一篇小論文。

　　2.模仿《鄉(xiāng)土中國(guó)》，試寫一節(jié)《城市中國(guó)》或《城市上�！贰独锱�上�！�。

　　新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體教學(xué)設(shè)計(jì) 11

　　學(xué)情分析

　　本節(jié)課是《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀的第四課時(shí)，在前面，學(xué)生已經(jīng)通過(guò)三課時(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)整本書進(jìn)行了比較具體的學(xué)習(xí)，包括概念理解，邏輯思路梳理，重點(diǎn)問(wèn)題分析討論。學(xué)生前期對(duì)本書的掌握是否扎實(shí)，對(duì)本課有著重要影響，本課時(shí)的研學(xué)建立在前三課時(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上。

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、進(jìn)一步理解本書中的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)于“家”的文化傳統(tǒng)。

　　2、了解對(duì)本書研究性學(xué)習(xí)的基本思路，掌握研讀的一些方法。

　　3、拓展遷移，聯(lián)系個(gè)人體驗(yàn)和社會(huì)生活，深入理解本書的概念、觀點(diǎn)，并找到深層學(xué)習(xí)的有價(jià)值的研究方向。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　拓展遷移，由淺入深，由感受體驗(yàn)到理性深入，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，探尋深入研究的切入點(diǎn)、研究方向。

　　教學(xué)準(zhǔn)備

　　1、費(fèi)孝通所著《鄉(xiāng)土中國(guó)》。（備注：長(zhǎng)江文藝出版社，2019年7月第一版，統(tǒng)編高中語(yǔ)文教科書指定閱讀書系。）

　　2、籌建研究性學(xué)習(xí)小組，每組4-8人。

　　教學(xué)過(guò)程

　�。ㄒ唬�導(dǎo)入

　　同學(xué)們，大家通過(guò)前三課時(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)費(fèi)孝通先生及其《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書有了比較全面的了解，對(duì)本書中的很多學(xué)術(shù)概念進(jìn)行了學(xué)習(xí)理解，分析梳理了全書的邏輯思路和各章節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系，討論解決了讀書中遇到的常見(jiàn)問(wèn)題，更在第三課時(shí)跟隨解老師對(duì)“差序格局”進(jìn)行了重點(diǎn)研討，今天，我們將一起努力，圍繞“家”這個(gè)范疇，探尋進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)的思路和方法。

　�。ǘ�）體驗(yàn)與感受：看視頻，找差異

　　1、看視頻，談不同。

　　活動(dòng)一：看“中國(guó)媽媽和美國(guó)媽媽差異”小視頻，談一談差異在哪里。

　　活動(dòng)設(shè)計(jì)思路：這個(gè)小視頻形式獨(dú)特，內(nèi)容有趣，切中同學(xué)們生活體驗(yàn)，可以活躍課堂氣氛，激發(fā)同學(xué)們學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)同學(xué)發(fā)言直觀談感受的方式，體會(huì)淺層學(xué)習(xí)中“體驗(yàn)與感受”的'著力點(diǎn)。

　　2、分小組，列表格。

　　活動(dòng)二：學(xué)習(xí)小組研究討論，通過(guò)列表格方式，比較詳細(xì)列舉各方面問(wèn)題中中美媽媽的差異。

　�。ɡ�如：學(xué)習(xí)問(wèn)題，戀愛(ài)問(wèn)題，婚姻問(wèn)題，工作問(wèn)題，家務(wù)勞動(dòng)等等）

　　活動(dòng)設(shè)計(jì)思路：通過(guò)列表格，使同學(xué)們熟悉家庭生活大概涉及哪些方面，理性分析中外現(xiàn)代家庭對(duì)母子（母女）關(guān)系處理的差異，用中西比較的方式思考家的問(wèn)題，內(nèi)容貼近同學(xué)們生活，并且，使同學(xué)們認(rèn)識(shí)到列表格等學(xué)習(xí)方式，可以讓結(jié)論更理性和全面，引出下面量化研究的研習(xí)方法。

　�。ㄈ�）深入與細(xì)化：量表研學(xué)

　　1、關(guān)于中美媽媽的不同，同學(xué)們能找到費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中是如何論述的嗎？

　　如：“中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到象個(gè)小國(guó)。而在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情�！保ǖ�26頁(yè)）

　　2、學(xué)習(xí)任務(wù)一：那么，費(fèi)孝通先生在本書中認(rèn)為西洋家庭和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭有什么差異呢？請(qǐng)同學(xué)們以學(xué)習(xí)小組為單位，進(jìn)行研討，填寫量表。

　　學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)思路：通過(guò)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單量表，對(duì)比中西家庭差異，掌握應(yīng)用簡(jiǎn)單量表方法，體會(huì)研習(xí)文本內(nèi)容深入的方法。

　　將同學(xué)們的結(jié)論整合，得出相對(duì)理性科學(xué)的結(jié)論。

　　（四）思考與批判：發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

　　整本書閱讀過(guò)程，是從初識(shí)體驗(yàn)，理解把握，到深入思考的過(guò)程。我們的思維從“是什么”到“為什么”，再到“怎么樣”的一個(gè)升級(jí)過(guò)程，只有走到“怎么樣”這一步，才能讓我們的學(xué)習(xí)得到提升，才能去思考“對(duì)不對(duì)”“有什么用”的問(wèn)題。

　　學(xué)習(xí)任務(wù)二：以學(xué)習(xí)小組為單位，討論圍繞本書中“家”這個(gè)問(wèn)題，有哪些值得思考的“對(duì)不對(duì)”“有什么用”的問(wèn)題？列出問(wèn)題。

　　例：“現(xiàn)代中國(guó)家庭是否延續(xù)了費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描述的特性？”

　　……

　　學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)研討方式，圍繞“家”這個(gè)小概念，完成整本書閱讀學(xué)習(xí)目標(biāo)中“進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們的國(guó)家和人民”和“了解本書的學(xué)術(shù)價(jià)值”的引導(dǎo)與思考，結(jié)合本書內(nèi)容，拓展遷移，聯(lián)系實(shí)際生活，鍛煉閱讀中的邏輯思維能力和培養(yǎng)批判意識(shí)，激發(fā)研究興趣，為下一步確定研究性學(xué)習(xí)研究方向做鋪墊。

　�。ㄎ澹┻w移與拓展：完成《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究性學(xué)習(xí)開(kāi)題報(bào)告

　　學(xué)習(xí)任務(wù)三：圍繞“家”（或“家庭”“家族”），確定《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究性學(xué)習(xí)題目，完成開(kāi)題報(bào)告。

　　比如《家族》 一篇，其結(jié)論主要是基于中國(guó)傳統(tǒng)家庭的調(diào)查，我們可以結(jié)合讀過(guò)的相關(guān)文學(xué)作品，聯(lián)系本文所學(xué)知識(shí)，去分析這些作品中所描述的中國(guó)傳統(tǒng)大家庭。我們一起來(lái)試試從這個(gè)角度擬定一個(gè)研究題目。

　　步驟一

　　教師引導(dǎo)：確定研究題目思路，完成開(kāi)題報(bào)告表格。

　　1、 研究對(duì)象的確定：關(guān)鍵詞“家”（或者“家庭”“家族”）。

　　2、 范圍：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家、現(xiàn)代中國(guó)的家庭。

　　3、 角度：橫向，固定時(shí)期；縱向，發(fā)展變化。

　　4、 語(yǔ)文研究?jī)r(jià)值方向：古典文學(xué)作品，或者現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品。

　　5、 部分相關(guān)文學(xué)作品舉例：曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、魯迅的《祝�！贰⒉茇�《雷雨》、陳忠實(shí)的《白鹿原》等等。

　　如，通過(guò)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和新聞、影視劇、藝術(shù)作品總結(jié)分析的思路，示例選題《現(xiàn)代中國(guó)家庭的發(fā)展軌跡和趨勢(shì)》；通過(guò)閱讀文學(xué)作品，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和分析，示例選題《小說(shuō)<紅樓夢(mèng)>中家庭關(guān)系研究》……

　　步驟二

　　交流討論，填寫表格。

　�。ū砀窀胶螅�

　　步驟三

　　小組討論后全班交流，展示，修改，教師指導(dǎo)評(píng)價(jià)。

　　學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)思路：以《開(kāi)題報(bào)告》為載體，學(xué)有深度，學(xué)有所用，進(jìn)可完成此項(xiàng)研究性學(xué)習(xí)，真正開(kāi)啟高中社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究，退可明確思路，初涉課題、論文，為下一步學(xué)術(shù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

　�。�六）作業(yè)布置

　　小組討論，可以圍繞“禮治”“訴訟”“權(quán)力”“道德”等角度，繼續(xù)進(jìn)行其他方向研究。（浙江省甌海中學(xué) 郭金玉）

　　新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體教學(xué)設(shè)計(jì) 12

　　教學(xué)目標(biāo)

　　語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用

　　學(xué)生展示其閱讀成果并對(duì)其做讀書筆記方法予以指導(dǎo)。

　　思維發(fā)展與提升

　　指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注作者研究思路；注意作者從調(diào)查材料到形成結(jié)論的過(guò)程，獲得研究社會(huì)性問(wèn)題的方法。

　　審美鑒賞與創(chuàng)造

　　引導(dǎo)學(xué)生學(xué)與思結(jié)合，用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理論解釋一些社會(huì)現(xiàn)象，拓展學(xué)生社會(huì)視野和思考研究能力。

　　文化傳承與理解體會(huì)

　　養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入學(xué)習(xí)和思考，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　深入閱讀并理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀與練結(jié)合，達(dá)到學(xué)與思并重。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　讀書心得及從大量調(diào)查材料里歸納觀點(diǎn)理論的研究問(wèn)題的方法。

　　教學(xué)時(shí)間一課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、跟著偉人學(xué)讀書

　　毛澤東在1939年說(shuō)過(guò)一句話：“如果再過(guò)10年我就死了，那么我就一定要學(xué)習(xí)9年零359天�！北娝�周知，毛主席是一位熱愛(ài)閱讀的人。他的一生廣泛涉獵政治、軍事、心理、兵法、社會(huì)、物理等等多個(gè)學(xué)科的知識(shí)。他的閱讀方法有：

　　1、“自學(xué)計(jì)劃”與“求學(xué)好問(wèn)”

　　1920年6月7日，毛澤東致信黎錦熙，信中強(qiáng)調(diào)自學(xué)，認(rèn)為:自由研究，只要有規(guī)律，有方法，未必全不可能。毛澤東經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“讀書求知，主要靠自己”。自學(xué)要想達(dá)到預(yù)期的目的，必須要有兩個(gè)前提:一是強(qiáng)烈的求知欲，一是詳細(xì)的計(jì)劃。毛澤東在湖南一師，制定了詳細(xì)的自修計(jì)劃，并嚴(yán)格執(zhí)行。在自學(xué)期間，讀書既廣泛涉獵，又有所專一。在同一個(gè)時(shí)期，他總是緊緊圍繞著一個(gè)主題讀書，圍繞一個(gè)中心進(jìn)行深刻研究，力求達(dá)到對(duì)每一個(gè)問(wèn)題深湛，寫了大量的讀書筆記�！蔼�(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。毛澤東經(jīng)常說(shuō):“學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，學(xué)與問(wèn)是不可分的。真正好學(xué)的人，一定是虛心好問(wèn)的人�！�1915年毛澤東曾寫信給蕭子升，通過(guò)“用之而彌盛”的原理來(lái)言明切磋學(xué)問(wèn)、交流學(xué)術(shù)的重要性。毛澤東在湖南一師組織成立哲學(xué)研究小組來(lái)討論哲學(xué)和倫理學(xué)問(wèn)題，還組織成立了諸如讀書會(huì)、新民學(xué)會(huì)等青年學(xué)生團(tuán)體，共同爭(zhēng)論，共同探討，交流學(xué)習(xí)心得，研究學(xué)術(shù)問(wèn)題，從中增進(jìn)友誼，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。

　　2、“學(xué)思結(jié)合”

　　讀書不能囫圇吞棗，不求甚解，必須要做到學(xué)思結(jié)合。青年毛澤東讀書養(yǎng)成了一種習(xí)慣———手中無(wú)筆不讀書。他每讀一本書或者一篇文章，都會(huì)做標(biāo)記，寫上批語(yǔ)，有時(shí)候還會(huì)寫下讀書心得或體會(huì)。

　　在湖南一師，恩師楊昌濟(jì)講授修身課，教材為《倫理學(xué)原理》。毛澤東逐句逐字研讀此書，對(duì)書中有關(guān)倫理學(xué)和哲學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析研究并提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解，寫下長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)兩千多字的批注。

　　二、交流心得，成果展示。

　　1、讀書筆記和《鄉(xiāng)土中國(guó)》知識(shí)清單展示。

　　以組為單位，各位同學(xué)組內(nèi)交換讀書筆記，并就《鄉(xiāng)土中國(guó)》中某一章節(jié)的概念和作者觀點(diǎn)理論進(jìn)行交流，看看自己整理歸納的是否準(zhǔn)確。

　　各小組選出一名代表在全班交流，各代表請(qǐng)就某一章節(jié)的主要理論在全班概括闡述。

　　2、讀書筆記，知識(shí)理論梳理示例：

　　例：第十三章、名實(shí)的分離

　�。�1）社會(huì)變動(dòng)分為“社會(huì)繼替”和“社會(huì)變遷”，二者同時(shí)存在，但前者更明顯，后者由于需求作用不顯著。

　　“社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)；社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。這兩種過(guò)程并不是沖突的，而是同時(shí)存在的�！�

　　（2）鄉(xiāng)土社會(huì)并非絕對(duì)靜止，在其緩慢的變化中，長(zhǎng)老權(quán)力在社會(huì)繼替中壯大在“社會(huì)繼替”中產(chǎn)生長(zhǎng)老權(quán)力，如果社會(huì)變動(dòng)得慢，長(zhǎng)老權(quán)力也就更有勢(shì)力。

　　“社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要�！�

　　“社會(huì)變遷可以吸收在社會(huì)繼替之中的時(shí)候，我們可以稱這社會(huì)是安定的�！�

　�。�3）長(zhǎng)老權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)生命力極強(qiáng)。

　　“儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無(wú)違于父之教。”

　　“長(zhǎng)老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對(duì)無(wú)知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒(méi)有反對(duì)的必要；如果所傳遞的文化已經(jīng)失效，根本也就失去了教化的意義。“反對(duì)”在這種關(guān)系里是不發(fā)生的。”

　�。�4）長(zhǎng)老依靠“加入注釋”維系權(quán)力，而注釋的變動(dòng)可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。

　　“長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無(wú)違下，事實(shí)上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的�！�

　　3、如何做讀書筆記

　�、僮x書時(shí)做好批注：用不同的顏色筆勾畫重點(diǎn)：括號(hào)、劃線、標(biāo)注、五角星等符號(hào)，標(biāo)記不同的內(nèi)容；

　�、陉P(guān)注目錄，對(duì)全書結(jié)構(gòu)有整體概覽

　　拿到一本書，第一件事不是直接翻正文，而是看目錄。若是對(duì)自己來(lái)說(shuō)沒(méi)啥難度的書，目錄多看幾遍就足夠了。若是有一定難度、信息量大的書，建議就目錄的大標(biāo)題做一個(gè)粗略導(dǎo)圖，宏觀框架是理解細(xì)節(jié)的支點(diǎn)，所以讀前導(dǎo)圖很有必要。

　�、圩鼋Y(jié)構(gòu)化筆記

　　一本書，重點(diǎn)部分在于它的論點(diǎn)，所以關(guān)鍵在于把總論點(diǎn)、分論點(diǎn)勾畫出來(lái)，做結(jié)構(gòu)化筆記，況且，有組織的信息更易記憶，這一點(diǎn)早已在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域得到了印證。

　　例如第四章《差序格局》

　　4、最好記在書上

　�。�1）不麻煩。找內(nèi)容的時(shí)候，不用拿著筆記對(duì)應(yīng)書，直接翻書就可以。

　�。�2）省時(shí)間。因?yàn)楹芏嗑渥樱�尤其是段落的摘錄，全部謄寫在筆記本上太費(fèi)時(shí)間。

　�。�3）可以充當(dāng)時(shí)光機(jī)。很多年后，你翻開(kāi)你讀過(guò)的書，會(huì)看到過(guò)去的那個(gè)自己。（筆記也可以，但是你估計(jì)早就忘記了書的內(nèi)容，還需要再找到那本書，才能完全回憶……）

　　5、寫書評(píng)

　　讀完之后，一定要寫書評(píng)。書評(píng)的大致模式是：這本書講了什么——由此我想到了什么——對(duì)我有什么指導(dǎo)意義。

　　三、學(xué)思結(jié)合，深入探究

　　（一）討論：用費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的觀點(diǎn)和理論，解釋下面幾例社會(huì)現(xiàn)象：

　　1、紅白事的幫忙和份子錢，隨著辦事擺酒席的明目逐漸增多，以及外出務(wù)工進(jìn)而退出隨份子這一傳統(tǒng)的人增多的現(xiàn)象可以用書中什么理論來(lái)解釋，請(qǐng)?jiān)敿?xì)談?wù)劇?/p>

　　2、為什么許多人在城市生活了幾十年，還要講究死后要葬在故鄉(xiāng)，或者一些華僑來(lái)到中國(guó)尋根問(wèn)祖？

　　3、為什么農(nóng)村離婚率逐漸在上升？

　　4、為什么現(xiàn)在在村莊中比較有話語(yǔ)權(quán)的人，一般是生意成功人士等，并不是原來(lái)的長(zhǎng)輩，對(duì)社會(huì)規(guī)則最為熟悉的老人？

　　5、為什么我們要建設(shè)法治社會(huì)，就繞不開(kāi)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的改造？

　　各小組展開(kāi)討論，由各小組長(zhǎng)總結(jié)歸納，最后全班交流。

　　討論結(jié)果示例：

　　1、紅白事的幫忙和份子錢，在過(guò)去體現(xiàn)出差序格局之下人們的互幫互助，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土格局逐漸瓦解。

　　2、“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，這個(gè)“鄉(xiāng)土”表達(dá)的是中國(guó)人對(duì)土地的依賴。即使許多人現(xiàn)在住在城市，但他們是來(lái)自鄉(xiāng)村的，或者至少是祖輩是在鄉(xiāng)村生活的。文化習(xí)俗有傳承性，這種鄉(xiāng)土情懷即使在中國(guó)人進(jìn)入城市定居仍然很濃重�！班l(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)是終老是鄉(xiāng)�！�

　　3、在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們關(guān)系親近，有其自己的禮法，離婚率比較低�，F(xiàn)在農(nóng)村離婚率的上升，則更多地表現(xiàn)出習(xí)俗對(duì)人的約束力減弱，禮俗社會(huì)日益受到?jīng)_擊。

　　4、現(xiàn)在在村莊中比較有話語(yǔ)權(quán)的人，一般是生意成功人士等，并不是原來(lái)的.長(zhǎng)輩，對(duì)社會(huì)規(guī)則最為熟悉的老人，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)鄉(xiāng)紳的退出，鄉(xiāng)紳管理在現(xiàn)代社會(huì)利益下逐漸減緩。

　　5、中國(guó)法制要想提高基層的參與度，對(duì)社會(huì)進(jìn)行根本上的改變，使法律大于禮法，宗族的長(zhǎng)老法等，使法制得到全面的貫徹，就要對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行改造。由于中國(guó)形成鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)有兩千多年，即使我們經(jīng)歷了全國(guó)上下的革命以及長(zhǎng)期的現(xiàn)代化建設(shè)，我們?nèi)匀惶幱卩l(xiāng)土社會(huì)到法理社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。如今的一些社會(huì)問(wèn)題仍然和根深蒂固的血緣地緣觀念有很大關(guān)系。幾千年的文化傳統(tǒng)不可能在一百年內(nèi)完全顛覆，真正完完全全的依法治國(guó)仍然任重道遠(yuǎn)。

　�。ǘ�）《“鄉(xiāng)土中國(guó)”的今天》讀書心得展示

　　本心得寫作時(shí)既聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合思想觀念、經(jīng)濟(jì)模式等去闡述“鄉(xiāng)土中國(guó)”在現(xiàn)代社會(huì)的留存與變化，也要對(duì)相應(yīng)的文化內(nèi)涵進(jìn)行辯證性分析。理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，關(guān)注熱點(diǎn)新聞等，來(lái)分析其中隱含的有關(guān)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的思想。

　　[示例]

　　“鄉(xiāng)土中國(guó)”的今天

　　我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡述關(guān)于“土”的思考，“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征、一種質(zhì)樸的感覺(jué)、一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？

　　關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)�！拔覀兇蠹叶际鞘烊耍�打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但它已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙�，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快地答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙，會(huì)受傷，會(huì)被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

　　時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

　　四、讀練結(jié)合

　�。ㄒ唬┮韵率恰多l(xiāng)土中國(guó)》“禮治秩序”部分的解說(shuō)，和原書說(shuō)法不符的一項(xiàng)是

　　A.法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。

　　B.禮和法維持規(guī)范的力量是不相同的。法律靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行，禮則是依靠傳統(tǒng)來(lái)維持。

　　C.禮治實(shí)施的前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因此它的秩序可以用禮來(lái)維持。

　　D.法治和禮治可以同時(shí)存在于一個(gè)社會(huì)情態(tài)中。現(xiàn)代社會(huì)雖然變遷很快，但是，禮治依然可以作為法治的輔助和補(bǔ)充。

　　【答案】

　　D

　　【解析】本題考查學(xué)生閱讀名著的能力。D項(xiàng)，“法治和禮治可以同時(shí)存在于一個(gè)社會(huì)情態(tài)中”錯(cuò)誤，鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是“人治”而不是“法治”�！八�謂人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。”在鄉(xiāng)土社會(huì)中。人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來(lái)調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)冶秩序。故選D。，

　　（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

　　在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕�長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。在這里我想說(shuō)明的是生活上被土地所圓住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

　　熟悉是從時(shí)間里，多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字�！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。

　�。ㄕ�編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

　　材料二：

　　傳統(tǒng)的村落是一個(gè)靠熟人或者說(shuō)人際關(guān)系來(lái)維系的社會(huì)。但是現(xiàn)在農(nóng)村人口大量進(jìn)入城市，進(jìn)入到一個(gè)陌生人的社會(huì)，他們會(huì)把城市里的人際關(guān)系處理方式帶回農(nóng)村，維系原來(lái)村落的一些制度安排都在發(fā)生重大的變化。

　　原來(lái)農(nóng)業(yè)社會(huì)是以高勞動(dòng)投入為主，這樣形成整個(gè)村落和土地之間的半徑是很近的。但是，現(xiàn)在以機(jī)械投入為主后，勞動(dòng)力投入大大下降，現(xiàn)在村莊跟耕作土地之間的半徑也在發(fā)生變化。

　　出村農(nóng)民的代際也在出現(xiàn)差異。上世紀(jì)50年代和60年代出生的農(nóng)民，即使來(lái)到城市，還是會(huì)帶著賺到的錢回來(lái)建設(shè)村莊，比如說(shuō)會(huì)在村里建自己的房子。70年代出生的這一撥農(nóng)民，基本上還是會(huì)帶著錢回來(lái)建房子娶媳婦。但是80后，90后農(nóng)民走出鄉(xiāng)村后，已經(jīng)沒(méi)有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，他們不再像上一代那樣，對(duì)土地有那么深的感情。更重要的是，人走以后，錢不再帶回來(lái)了。所以，人口不斷城市化的結(jié)果是村莊更進(jìn)一步破落。

　　中國(guó)村莊最大的變化是城市化帶來(lái)的，但是未來(lái)城市化對(duì)不同類型的村莊影響的方式和程度可能會(huì)非常不同。未來(lái)村莊跟城市的關(guān)系可能分成三類；第一類村莊隨著城市的擴(kuò)展，會(huì)成為城市的一部分。第二類村莊會(huì)成為“城鄉(xiāng)驛站”，就是城里人和村里人相互流動(dòng)的一個(gè)過(guò)渡區(qū)域。所以這些村莊會(huì)成為城鄉(xiāng)人口，資本和土地等要素最活躍的地區(qū)。第三類是傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)，有一些文化特征的傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會(huì)保留下來(lái)，但不少傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)會(huì)趨于破敗或消亡。

　　村落的未來(lái)會(huì)是怎么樣？目前還難以找到答案，但隨著城市化的進(jìn)程，未來(lái)村莊的巨變是必然會(huì)發(fā)生的，且是不可逆的。

　�。ㄕ�編自劉守英《從“鄉(xiāng)土中國(guó)”到“城鄉(xiāng)中國(guó)”》）

　　材料三：

　　鄉(xiāng)村最大的問(wèn)題就是人都被城市吸走了。鄉(xiāng)村里原有的青年人到城市去打工，他們賺了錢就帶著老婆、小孩，甚至親朋好友一起出去繼續(xù)打工，他們賺到更多的錢之后就把父母接走。這樣的鄉(xiāng)村由于缺乏發(fā)展的機(jī)遇等前述的一系列問(wèn)題，所以不斷地流失原住民。比如說(shuō)，浙江某個(gè)自然村，20世紀(jì)80年代初原有2000多人，當(dāng)前只剩下10到20個(gè)老人在堅(jiān)守。這些老人是真正熱愛(ài)這片土地的人，他們以此為家，一輩子種田種菜，不愿意改變這種生活，他們?yōu)榱诉@片鄉(xiāng)村留守了下來(lái)。所以鄉(xiāng)村振興的第一步措施就是要喚醒鄉(xiāng)村，吸引原住民回流和熱愛(ài)鄉(xiāng)村的外來(lái)者投資。這是當(dāng)前鄉(xiāng)村復(fù)興最重要的工作，而鄉(xiāng)村民宿就是一種吸引人流來(lái)到鄉(xiāng)村的最快捷、最有效的方式。

　　美麗鄉(xiāng)村這個(gè)內(nèi)容很大，包括各種各樣的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)類型。但是這些鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)到底如何落到實(shí)處呢？應(yīng)該說(shuō)，鄉(xiāng)村民宿啟動(dòng)性強(qiáng)、商業(yè)模式清晰、資金需求量小、投入小產(chǎn)出大而快、可以結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”的形式，說(shuō)白了，鄉(xiāng)村民宿就是一個(gè)普通人（比如說(shuō)白領(lǐng)，農(nóng)民，甚至下崗工人）在當(dāng)下就能夠獨(dú)立做起來(lái)的事，這也是真正可以大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的事業(yè)。而且鄉(xiāng)村民宿這件事特別適合設(shè)計(jì)師來(lái)做，包括建筑師、室內(nèi)設(shè)計(jì)師，景觀設(shè)計(jì)師都很合適。所以，當(dāng)前的時(shí)代背景給大家創(chuàng)造了一個(gè)千載難逢的機(jī)遇去進(jìn)行鄉(xiāng)村民宿創(chuàng)業(yè)，為中國(guó)的美麗鄉(xiāng)村貢獻(xiàn)力量。

　�。ㄕ�編自俞昌斌《體驗(yàn)設(shè)計(jì)喚醒鄉(xiāng)土中國(guó)》）

　　1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

　　A.中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，中國(guó)鄉(xiāng)民被囿在土地上，由無(wú)比熟悉的人物無(wú)須選擇的關(guān)系構(gòu)成基本不變的生活環(huán)境，是自然發(fā)生的禮俗社會(huì)。

　　B.在傳統(tǒng)中國(guó)熟人社會(huì)中人們彼此熟悉，長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常性的接觸使人們產(chǎn)生親密感，維系人際關(guān)系，保障自由不需要法律只需要規(guī)矩就能做到。

　　C.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)以勞動(dòng)投入為主，村落和土地之間的半徑近�，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)以機(jī)械投入為主，勞動(dòng)力投入下降，村莊跟耕作土地之間的半徑相對(duì)靈活。

　　D.鄉(xiāng)村民宿項(xiàng)目啟動(dòng)性強(qiáng)，商業(yè)模式清晰、資金需求量小、投入小產(chǎn)出大而快、可以結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)+的形式，是當(dāng)前一個(gè)非常有前景的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目。

　　2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A.材料一引用《論語(yǔ)》中的話．一方面闡明在一彼此熟悉的社會(huì)中，人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)及學(xué)習(xí)給人們帶來(lái)的快樂(lè)，另一方面論證中國(guó)社會(huì)是一個(gè)彼此熟悉，用規(guī)矩和禮俗維持的社會(huì)。

　　B.材料二、材料三都談到農(nóng)村原住民流失的問(wèn)題，材料二側(cè)重闡述出村農(nóng)民的代際差，越年輕的農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村的感情越淡薄，材料三側(cè)重闡述農(nóng)村存在的最大問(wèn)題，由此引出振興鄉(xiāng)村的措施思路。

　　C.材料一從生活環(huán)境，不同社會(huì)性質(zhì)的對(duì)比，禮俗規(guī)矩三個(gè)角度論證了鄉(xiāng)土中國(guó)是熟人社會(huì)，而材料二把傳統(tǒng)村落是熟人社會(huì)作為引子，主要論證城市化對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村有巨大影響。

　　D.城市化給傳統(tǒng)村莊帶來(lái)巨大的變化，有的村莊會(huì)成為城市的一部分，有的會(huì)成為城鄉(xiāng)過(guò)渡區(qū)域，大部分傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會(huì)趨于破敗或消亡。材料三則對(duì)此提出了一些創(chuàng)新思路。

　　3.聯(lián)系材料二、材料三，你認(rèn)為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興有哪些具體措施？

　　【答案】

　　1.B

　　【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。題中B項(xiàng)，“保障自由不需要法律只需要規(guī)矩就能做到”錯(cuò)，根據(jù)原文“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同”可知，只是說(shuō)規(guī)矩帶來(lái)的自由和法律保障的自由不同，并非“保障自由不需要法律”。故選B。

　　2.D

　　【解析】本題考查篩選整合文本信息，分析概括內(nèi)容要點(diǎn)能力。題中D項(xiàng)，“大部分傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會(huì)趨于破敗或消亡”錯(cuò)，根據(jù)原文“第三類是傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)，有一些文化特征的傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會(huì)保留下來(lái)，但不少傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)會(huì)趨破敗或消亡”可知，有一些可能會(huì)保留，不少會(huì)趨破敗或消亡，不是“大部分傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會(huì)趨于破敗或消亡”。故選D。

　　3.（1）利用好城市化進(jìn)程給農(nóng)村帶來(lái)的機(jī)遇，做好或融入城市，或城鄉(xiāng)過(guò)渡，或保留文化特征的文章。（2）留住人才，喚醒鄉(xiāng)村，吸引原住民回流和熱愛(ài)鄉(xiāng)村的外來(lái)者投資。（3）開(kāi)發(fā)包括鄉(xiāng)村民宿在內(nèi)的各種各樣的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。

　　【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，此題要求回答“聯(lián)系材料二、材料三，你認(rèn)為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興有哪些具體措施”，從“中國(guó)村莊最大的變化是城市化帶來(lái)的，但是未來(lái)城市化對(duì)不同類型的村莊影響的方式和程度可能會(huì)非常不同。未來(lái)村莊跟城市的關(guān)系可能分成三類；第一類村莊隨著城市的擴(kuò)展，會(huì)成為城市的一部分。第二類村莊會(huì)成為‘城鄉(xiāng)驛站’，就是城里人和村里人相互流動(dòng)的一個(gè)過(guò)渡區(qū)域。所以這些村莊會(huì)成為城鄉(xiāng)人口，資本和土地等要素最活躍的地區(qū)。第三類是傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)，有一些文化特征的傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會(huì)保留下來(lái)，但不少傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)會(huì)趨于破敗或消亡”可概括出“利用好城市化進(jìn)程給農(nóng)村帶來(lái)的機(jī)遇，做好或融入城市，或城鄉(xiāng)過(guò)渡，或保留文化特征的文章”；從“所以鄉(xiāng)村振興的第一步措施就是要喚醒鄉(xiāng)村，吸引原住民回流和熱愛(ài)鄉(xiāng)村的外來(lái)者投資。這是當(dāng)前鄉(xiāng)村復(fù)興最重要的工作，而鄉(xiāng)村民宿就是一種吸引人流來(lái)到鄉(xiāng)村的最快捷、最有效的方式”可概括出“留住人才，喚醒鄉(xiāng)村，吸引原住民回流和熱愛(ài)鄉(xiāng)村的外來(lái)者投資”；從“美麗鄉(xiāng)村這個(gè)內(nèi)容很大，包括各種各樣的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)類型。但是這些鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)到底如何落到實(shí)處呢？應(yīng)該說(shuō)，鄉(xiāng)村民宿啟動(dòng)性強(qiáng)、商業(yè)模式清晰、資金需求量小、投入小產(chǎn)出大而快、可以結(jié)合‘互聯(lián)網(wǎng)+’的形式”可概括出“開(kāi)發(fā)包括鄉(xiāng)村民宿在內(nèi)的各種各樣的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目”。

　　新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體教學(xué)設(shè)計(jì) 13

　　一、學(xué)情分析

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的代表作，收錄的14篇論文是根據(jù)費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容整理而成的，當(dāng)時(shí)面對(duì)的群體為西南聯(lián)大和云南大學(xué)的學(xué)生，盡管相比較于專業(yè)性的學(xué)術(shù)著作，在內(nèi)容和語(yǔ)言上相對(duì)通俗易懂和雅俗共賞，但是對(duì)于現(xiàn)在的絕大多數(shù)高中生來(lái)說(shuō)，既缺乏跌宕起伏的故事情節(jié)，又出現(xiàn)了大量的專業(yè)理論和抽象的學(xué)術(shù)概念，因此他們?cè)谝欢ǔ潭壬先狈﹂喿x的濃厚興趣和存在畏難情緒。因此我們教師對(duì)學(xué)生的閱讀指導(dǎo)尤為關(guān)鍵，讓學(xué)生明確閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》要重點(diǎn)讀什么，為什么讀，怎么讀。這就涉及到了閱讀的目的、意義和方法。

　　二、閱讀依據(jù)

　　我認(rèn)為，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的依據(jù)就是《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年）》和《高中語(yǔ)文必修上冊(cè)》有關(guān)整本書的閱讀要求，然后根據(jù)學(xué)生的在閱讀中出現(xiàn)的問(wèn)題適時(shí)加以調(diào)整、創(chuàng)新。

　　《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求“通讀全書，勾畫圈點(diǎn)，爭(zhēng)取讀懂；樹(shù)立全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點(diǎn)和作品的價(jià)值取向。閱讀于本書相關(guān)的資料，了解本書的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)價(jià)值。通過(guò)反復(fù)閱讀和思考，探究本書的語(yǔ)言特點(diǎn)和論述邏輯”。

　　《高中語(yǔ)文必修上冊(cè)》也對(duì)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》提出了比較具體的閱讀指導(dǎo)。

　　1、要有閱讀的“預(yù)期“；

　　2、先”粗“后”細(xì)“，逐步推進(jìn)；

　　3、抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系；

　　4、關(guān)注作者研究的思路；

　　5、反復(fù)閱讀，積極思考。因?yàn)闀�中有詳�?xì)的介紹，在這里我不再贅述。

　　在研究如何進(jìn)行《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀前，我先閱讀了《中學(xué)語(yǔ)文》《語(yǔ)文教學(xué)通訊》等教學(xué)雜志上的有關(guān)《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀的專業(yè)論文，認(rèn)真研究了全國(guó)其他省市對(duì)整本書閱讀的教學(xué)設(shè)計(jì)，同時(shí)又吸納了我們前期進(jìn)行的《平凡世界》的閱讀思路和方法，制訂了《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀的設(shè)計(jì)與實(shí)施方法。

　　三、閱讀設(shè)計(jì)

　　1、在引導(dǎo)學(xué)生閱讀整本書之前，教師要深入閱讀和思考，廣泛收集與《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)的文獻(xiàn)資料，影像視頻等進(jìn)行細(xì)致地學(xué)習(xí)與研究，形成自己對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解和思考。這樣在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)才能具有針對(duì)性和有效性。

　　如果我們老師沒(méi)有細(xì)致深入的研究，對(duì)文章具有宏觀的把握和詳盡的了解，就很難指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的閱讀。所以作為老師必須作為閱讀的先行者，而不是泛泛地要求學(xué)生每天完成幾章的閱讀，然后簡(jiǎn)單的設(shè)置幾個(gè)問(wèn)題草草完事。

　　2、閱讀整本書，還需要時(shí)間的保障。現(xiàn)在的高中生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)很重，每天的自習(xí)時(shí)間和零星時(shí)間十分有限，而這些時(shí)間學(xué)生大部分用于完成作業(yè)，很難再抽出時(shí)間進(jìn)行閱讀。因此我們必須積極和學(xué)�；蚰昙�(jí)為學(xué)生爭(zhēng)取閱讀的時(shí)間，每周有固定的閱讀課，這樣才能有效的保障閱讀質(zhì)量。我們現(xiàn)在已經(jīng)和年級(jí)協(xié)商好，每周的周二下午三、四節(jié)課作為閱讀課。

　　3、《鄉(xiāng)村中國(guó)》的學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)，對(duì)學(xué)生的邏輯思辨能力要求比較高，因此我們教師要根據(jù)學(xué)生學(xué)情，選擇適合學(xué)生學(xué)習(xí)的方式和方法，進(jìn)行有效的指導(dǎo)。

　　（1）興趣激發(fā)

　　閱讀興趣是調(diào)動(dòng)學(xué)生參與閱讀的積極重要手段，也是閱讀教學(xué)有效展開(kāi)的重要保障。學(xué)生只要具有了閱讀興趣，就能夠自覺(jué)主動(dòng)找時(shí)間閱讀，并進(jìn)行深刻的思考。我們可以列舉現(xiàn)實(shí)中的一些生活現(xiàn)象，讓學(xué)生在書中尋找答案，這樣學(xué)生與書的距離拉近了，學(xué)生也會(huì)認(rèn)識(shí)到閱讀在自己的學(xué)習(xí)生活的重要作用了。

　　我們通過(guò)設(shè)置問(wèn)題來(lái)激發(fā)興趣，如：

　　為什么我們的古人那么重視“衣錦還鄉(xiāng)“和”落葉歸根“？

　　為什么現(xiàn)在很多年輕人在城里買了房子，安了家，但是他們的父母還是喜歡住在農(nóng)村？

　　為什么在國(guó)外一到節(jié)日，人們大多選擇旅游度假，而我們中國(guó)選擇回家探親？

　　為什么我們中國(guó)人喜歡問(wèn)對(duì)方的年齡、家鄉(xiāng)、工作等問(wèn)題，而這些問(wèn)題在國(guó)外往往卻被認(rèn)為是個(gè)人的隱私？

　　我們也通過(guò)讓學(xué)生觀看視頻資料，了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的思想意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。如我們下載了《讀書鄉(xiāng)土中國(guó)》《特別呈現(xiàn)》費(fèi)孝通第一集、第二集，《靜讀鄉(xiāng)土中國(guó)》（上下）《鄉(xiāng)土中國(guó)》（中國(guó)結(jié)婚為何要門當(dāng)戶對(duì)）等，在學(xué)習(xí)時(shí)適當(dāng)播放。

　　（2）任務(wù)驅(qū)動(dòng)

　　設(shè)置閱讀任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生在閱讀中準(zhǔn)確把握閱讀重點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生深入思考的必要手段。閱讀任務(wù)往往是以回答問(wèn)題的形式出現(xiàn)的'。在閱讀每一章節(jié)時(shí)，我們教師要依據(jù)《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，重點(diǎn)關(guān)注語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)，從“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用“，”思維發(fā)展與提升“，”審美鑒賞與創(chuàng)造“，”文化傳承與理解“等四個(gè)維度命制題目，題目既有對(duì)文章內(nèi)容深度理解，又要密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到閱讀對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的積極作用。于是我們可以采取閱讀打卡，任務(wù)驅(qū)動(dòng)的方式進(jìn)行閱讀指導(dǎo)。

　　如指導(dǎo)閱讀《鄉(xiāng)村本色》這一章節(jié)，我們?cè)O(shè)置了下列問(wèn)題作為閱讀的任務(wù)。

　　費(fèi)孝通先生在文章開(kāi)頭第一段說(shuō)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的“，請(qǐng)通讀文章，概括出“鄉(xiāng)土性”的具體表現(xiàn)是什么？

　　在《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章中費(fèi)孝通先生論證方法，試舉例說(shuō)明。

　　在《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章中費(fèi)孝通先生認(rèn)為我國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因是什么？試據(jù)此論證我國(guó)現(xiàn)階段城鎮(zhèn)化政策實(shí)施的可行性。

　　……

　�。�3）分享展示

　　分享在一定意義上就是成果的肯定，通過(guò)分享學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到彼此的優(yōu)點(diǎn)，能夠較快的提升自我的研究能力。因此要定期集中展示學(xué)生的閱讀成果，可以是對(duì)設(shè)置問(wèn)題的有效、全面、深刻的分析，也可以是對(duì)某一問(wèn)題的學(xué)術(shù)性小論文，讓學(xué)生在收獲中體驗(yàn)學(xué)者發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探索解決問(wèn)題的路徑，以及陳述學(xué)術(shù)見(jiàn)解的思維過(guò)程和表述方式。

　　四、閱讀思考

　　整本書閱讀不同于單篇文章閱讀，它是一個(gè)系統(tǒng)性的閱讀，涉及閱讀的各個(gè)方面和層次，我們教師有效的指導(dǎo)是整本書閱讀有效開(kāi)展的前提，而學(xué)生能夠保持閱讀興趣，提升思維能力這是整本書閱讀最重要的基礎(chǔ)。因此在閱讀中我們堅(jiān)持“閱讀中心明確”“每課一得”“漸進(jìn)重復(fù)”的原則，避免泛泛而讀，避免淺嘗輒止的閱讀。這就要需要不斷鼓勵(lì)學(xué)生，腳踏實(shí)地，精讀、研讀和重讀。

　　五、閱讀打卡樣本

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章閱讀打卡

　　1、填空

　�。�1）本章的標(biāo)題是（鄉(xiāng)土本色）。

　　（2）在社會(huì)學(xué)里，我們把沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕�長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)叫做（禮俗）社會(huì)，而把為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)叫做（法理）社會(huì)。

　　（3）無(wú)論在什么性質(zhì)的社會(huì)里。除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，（家庭）總是最基本的撫育社群。

　�。�4）中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是（村落）。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是（終老是鄉(xiāng)）。

　　2、問(wèn)答題

　　費(fèi)孝通先生在文章開(kāi)頭第一段說(shuō)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的“，請(qǐng)通讀文章，概括出“鄉(xiāng)土性”的具體表現(xiàn)是什么？

　　土氣不流動(dòng)群聚熟悉

　　在《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章中費(fèi)孝通先生論證方法，試舉例說(shuō)明。

　　舉例論證舉例略

　　對(duì)比論證

　　比喻論證

　　類比論證

　　在《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章中費(fèi)孝通先生認(rèn)為我國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因是什么？試據(jù)此論證我國(guó)現(xiàn)階段城鎮(zhèn)化政策實(shí)施的可行性。

　　原因見(jiàn)文章第9頁(yè)。

　　城鎮(zhèn)化政策的可行性：

　�。�1）我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們對(duì)生活質(zhì)量的需要也越來(lái)越高，個(gè)人擁有的小面積土地已經(jīng)不能提供足夠的財(cái)富來(lái)滿足人們的生活需要。

　�。�2）現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展，原先只能靠人力來(lái)完成的工程，現(xiàn)在可以通過(guò)現(xiàn)代化的機(jī)械設(shè)備完成，將大量人力解放出來(lái)。

　�。�3）社會(huì)穩(wěn)定，法律逐步完善健全，人們的法律意識(shí)逐步增強(qiáng)，往往通過(guò)法律手段解決爭(zhēng)端。

　　（4）隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，人們的工作不再單一，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再農(nóng)民的唯一選擇。

　　3自我閱讀思考，可以從文章研究?jī)?nèi)容，研究方法，語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行思考分析。（不少于80字）

　　新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體教學(xué)設(shè)計(jì) 14

　　教學(xué)目標(biāo)　　

　　語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用培養(yǎng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的能力；能活學(xué)活用，運(yùn)用閱讀過(guò)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》理論來(lái)分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些現(xiàn)象，并能進(jìn)一步通過(guò)探討思索問(wèn)題的本質(zhì)和可能的解決途徑。

　　思維發(fā)展與提升培養(yǎng)邏輯思辨能力，能具體分析《鄉(xiāng)土中國(guó)》中各個(gè)概念含義，能有感而發(fā)。

　　審美鑒賞與創(chuàng)造通過(guò)整體概括和讀后感悟提高學(xué)生的審美鑒賞能力和寫作能力。

　　文化傳承與理解體會(huì)追溯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，探索社會(huì)發(fā)展的途徑，進(jìn)而引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考，對(duì)當(dāng)代文化的關(guān)注。

　　教學(xué)重點(diǎn)、

　　難點(diǎn)、離清概念，延伸討論，讀后有感。

　　教學(xué)時(shí)間：

　　1課時(shí)。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、大匯報(bào)

　　1.在前面導(dǎo)讀、略讀、批讀、研讀的基礎(chǔ)上，給文中的下列概念下個(gè)定義。要求：在個(gè)人理解的基礎(chǔ)上，小組集合集體智慧，每個(gè)概念綜合出一個(gè)最佳答案，然后在全班展示。

　　2.展示匯報(bào)。

　　熟悉社會(huì)：因見(jiàn)證了每個(gè)人的生長(zhǎng)過(guò)程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系的村落式社會(huì)形態(tài)。

　　面對(duì)面社群：由于人們終日面對(duì)面相處而形成直接交流會(huì)意有時(shí)甚至無(wú)需語(yǔ)言這一媒介的社區(qū)形態(tài)。

　　差序格局：是指鄉(xiāng)土社會(huì)里的人際關(guān)系是以個(gè)人為中心依據(jù)私人關(guān)系向外不斷延伸而形成的可以自由伸縮變化的具有差等次序的關(guān)系圈。

　　團(tuán)體格局：是指由各種各樣由若干人組成的關(guān)系平等界限分明互相合作的團(tuán)體構(gòu)成的社會(huì)形態(tài)。

　　感情定向：文化規(guī)定感情可以發(fā)展的方向。

　　亞普羅式文化：關(guān)于人需接受超于人力創(chuàng)造而由宇宙來(lái)安排完善的秩序的文化觀念。

　　浮士德式文化：生命的價(jià)值在于不斷克服各種沖突甩形成的阻礙的過(guò)程。

　　禮治社會(huì)：運(yùn)用教化的形式讓人們形成的主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣的維持社會(huì)穩(wěn)定的方法。

　　無(wú)為政治：鄉(xiāng)土社會(huì)因不具備橫暴權(quán)力所追求的經(jīng)濟(jì)效益、也不具有同意權(quán)力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統(tǒng)治”形態(tài)。

　　橫暴權(quán)力：發(fā)生在階級(jí)斗爭(zhēng)里的以自己的意志驅(qū)使被支配者而帶有壓迫性質(zhì)的權(quán)力。

　　同意權(quán)力：在社會(huì)分工的狀態(tài)下人們必須遵守契約來(lái)維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任的權(quán)力。

　　社會(huì)契約：在社會(huì)分工的前提下人們?yōu)榱吮Ｕ厦總�(gè)的責(zé)任與義務(wù)而形成的共同授予的權(quán)力。

　　長(zhǎng)老統(tǒng)治：區(qū)別于橫暴與同意權(quán)力的以教化形成的禮的統(tǒng)治形式。

　　時(shí)勢(shì)權(quán)力：當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)不能答復(fù)人的需要的時(shí)候一些有能力、有辦法改變社會(huì)結(jié)構(gòu)并能獲得群眾的信任從而擁有支配他人的權(quán)力。

　　二、大交流

　　1.《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中的哪些描述與你的生活經(jīng)驗(yàn)是否相符合？

　　2.《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中的哪些描述與你的生活經(jīng)驗(yàn)相背離？

　　3.費(fèi)孝通先生20世紀(jì)40年代寫這本書的初衷是“認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)，改造中國(guó)社會(huì)”，中國(guó)社會(huì)隨后幾十年的發(fā)展符合作者的預(yù)期嗎？

　　4.隨著城市化的發(fā)展，特別是城鄉(xiāng)一體化步伐的加快，城市與農(nóng)村的差距也逐漸在縮小，鄉(xiāng)土性也逐漸淡化了，“鄉(xiāng)土”觀念日漸式微，你是如何看待這個(gè)問(wèn)題的?你對(duì)振興鄉(xiāng)村，有哪些好的建議?請(qǐng)分享出來(lái)。

　　5.在中華民族偉大復(fù)興之路上，我們?cè)撧饤壥裁�，又該繼承什么？

　　討論時(shí)自由發(fā)言，只要言之成理即可，比如第4題的參考：

　　城市的繁華對(duì)自小生活在農(nóng)村的年輕人的確很有吸引力，因?yàn)槟贻p，視野不夠開(kāi)闊，經(jīng)歷也不夠豐富，為了生活、夢(mèng)想，為了心中那一份向往來(lái)到了城市，因?yàn)槟抢镉懈�多的工作機(jī)會(huì)、機(jī)遇。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，可逼迫自己實(shí)踐理想的職業(yè)規(guī)劃，激發(fā)自己變得更好。但是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)與“記住鄉(xiāng)愁”并不矛盾，關(guān)鍵是找到一個(gè)平衡點(diǎn)，恰到好處地處理好這個(gè)矛盾，鄉(xiāng)土城鎮(zhèn)化就顯得尤其重要。

　　好的建議:

　�、俎D(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，完善公共服務(wù)等，讓人們就地城鎮(zhèn)化；

　�、谡湟暁v史遺存，轉(zhuǎn)向提升品質(zhì)、注重人性的內(nèi)聚式發(fā)展；

　�、鄞蛟靸�(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展特色小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)，用特色文化保留鄉(xiāng)土氣息，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感、歸宿感。

　　三、大展示

　　1.每組推薦一篇《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感，在全班展示。

　　2.讀后感示例。

　　千條萬(wàn)縷了然在胸

　　讀完這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，感觸頗多。

　　這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有千條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感。

　　作者是大師級(jí)人物費(fèi)孝通先生，書中提出了有關(guān)中國(guó)社會(huì)——鄉(xiāng)土社會(huì)——的一些基本特點(diǎn)、基本概念，譬如所謂的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，熟人社會(huì)中沒(méi)有法律產(chǎn)生的條件；鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治、長(zhǎng)老統(tǒng)治等等特點(diǎn)……對(duì)于我這個(gè)剛剛對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，起到了很好的啟蒙作用。

　　這本書雖然通俗易懂，但是自己真正理解書中的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的東西則并不是那么多。這本書一開(kāi)始讀起來(lái)感覺(jué)十分的親切，因?yàn)樽约壕褪菑泥l(xiāng)村中出來(lái)的人，對(duì)鄉(xiāng)村本來(lái)就有一種熱愛(ài)之情；但是不同的是，費(fèi)孝通先生則通過(guò)理論層次的寫作手法和研究方法將鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在我們的眼前，這確實(shí)是費(fèi)孝通先生的獨(dú)到之處，是值得我們學(xué)習(xí)的，還有就是里面通俗易懂的語(yǔ)言，跟霍金的`《時(shí)間簡(jiǎn)史》貌似有很多的相同之處！

　　鄉(xiāng)土社會(huì)之鄉(xiāng)土原因

　　從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。

　　正如費(fèi)老所說(shuō)，中國(guó)基層社會(huì)的確有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的鄉(xiāng)土味并不是城市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車?yán)�叭鳴不知道往左還是往右的的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比城市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要和欲望沒(méi)有都市人強(qiáng)烈。經(jīng)過(guò)這么多年對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，我們都知道，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，因此不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是鄉(xiāng)土社會(huì)之所以鄉(xiāng)土的原因。另外，雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況的時(shí)候，名實(shí)分離的情況就會(huì)出現(xiàn)。名是老祖宗定下來(lái)的規(guī)矩，不可輕易改變，所以人們只好依舊采用這個(gè)名，而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套實(shí)。

　　這一點(diǎn)我也深有體會(huì)，在我的家鄉(xiāng)，傳統(tǒng)結(jié)婚習(xí)俗已經(jīng)不再符合現(xiàn)實(shí)了，所以人們其實(shí)早就開(kāi)始按照自己那一套去辦事了，只不過(guò)不敢明目張膽的廢除這些傳統(tǒng)習(xí)俗。這其實(shí)也折射出了傳統(tǒng)國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn)。讀著這本書，不禁一遍遍感嘆費(fèi)老敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，但它折射出來(lái)的理論依然經(jīng)久不衰。

　　不可否認(rèn)的鄉(xiāng)土性

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是從農(nóng)村的角度解析中國(guó)的鄉(xiāng)土性。我來(lái)自農(nóng)村，書中許多事深有體會(huì)。

　　這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時(shí)，我絲毫感覺(jué)不到時(shí)代的阻隔帶來(lái)的距離感。這也恰恰說(shuō)明我們?nèi)詻](méi)有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來(lái)，而鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對(duì)穩(wěn)定的。今天的中國(guó)還在從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因?yàn)槿绱�，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書直到今天還是很有價(jià)值的一本書。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本社會(huì)學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會(huì)學(xué)。這本書是作者對(duì)本民族文化社會(huì)學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問(wèn)題，也提出了許多有價(jià)值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過(guò)與西方社會(huì)的比較凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是由鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉(xiāng)土社會(huì)的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。

　　泥土情緣

　　“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”�！拔矣浀梦业睦蠋熓返搰�(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地�！蔽覍�(duì)這種農(nóng)民天生的泥土情緣感受頗深，包括自己家鄉(xiāng)的農(nóng)村，去過(guò)的外地的農(nóng)村，不管走到哪里，都可以感受到農(nóng)民對(duì)土地那種深深地情節(jié)，那種感情真正是來(lái)自骨髓血液的與生俱來(lái)。

　　他們對(duì)待土地，就像土地是孕育生命的搖籃，像是親人般熟悉土地的一切習(xí)性。什么時(shí)候土地該松土了，什么時(shí)候該澆水了……他們了如指掌。在一切可以播種的地方他們絲毫不放過(guò)，在房前屋后的空地上，如果面積小，他們就會(huì)種上點(diǎn)花草，如果面積大，他們就會(huì)架上籬笆開(kāi)辟一個(gè)小菜園，每天清晨下地之前在自己的小菜園里拔拔草，澆澆水，這種勞作，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一種享受。

　　我覺(jué)得我的奶奶可以說(shuō)是一個(gè)典型的代表。奶奶今年將近八十的高齡，按理說(shuō)應(yīng)該是每天悠閑地享受天倫之樂(lè)的時(shí)候，但是奶奶真的是離不開(kāi)土地。自己向村里承包了一畝地，種上玉米小麥高粱，在廢棄的老房子的院子里，在房子?xùn)|邊的空地上開(kāi)辟了兩個(gè)菜園，種上時(shí)新的蔬菜瓜果。這樣，每天清晨奶奶都會(huì)出現(xiàn)在菜園里，下午暑熱散盡的時(shí)候，奶奶會(huì)一個(gè)人或者帶上我們其中一兩個(gè)人，去田里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，看看莊稼……這樣，奶奶說(shuō)，在地里干點(diǎn)活，既鍛煉了身體，心里也舒坦。

　　在朝陽(yáng)村采訪村頭一位開(kāi)超市的阿姨的時(shí)候，她說(shuō)：“心里煩了，去地里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)就好了�！睂�(duì)于他們，土地是一種母親似的依靠，是一種與生命難以割舍的情懷。

　　四、大期待

　　田野考察與躬身自省

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)是全面、理性并富于洞見(jiàn)的。但該書出版已逾70年，其間中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生巨變。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之實(shí)際狀況必須經(jīng)由田野考察，方有切實(shí)了解。正如《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書所論及，中國(guó)傳統(tǒng)觀念中有一些消極因素保留至今，可能在我們每個(gè)人身上都有殘存，我們只能不斷躬身自省方能找到它們，下定決心才能祛除它們。請(qǐng)同學(xué)們利用假期進(jìn)行實(shí)地考察后，寫出具有較高質(zhì)量的關(guān)于鄉(xiāng)土特色方面的考察報(bào)告，可以作為研究性學(xué)習(xí)課題，也可以作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)然更可以作為語(yǔ)文小論文。

　　新教材高一語(yǔ)文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體教學(xué)設(shè)計(jì) 15

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　�。ㄒ唬┩ㄟ^(guò)案例分析，進(jìn)一步理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的核心概念。

　�。ǘ�）提出并研討《鄉(xiāng)土中國(guó)》中未充分討論的概念。

　　二、教學(xué)過(guò)程

　　（一）回顧文本

　　簡(jiǎn)單回顧各篇的關(guān)鍵詞。教師示范，幾句話概括了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》。然后請(qǐng)學(xué)生快速回顧各篇內(nèi)容，再簡(jiǎn)單總結(jié)全書的整體結(jié)構(gòu)。

　�。ǘ�）案例分析

　　1.提出案例，PPT展示故事梗概。

　　2.分析村主任打人事件中，雙方的是非對(duì)錯(cuò)。

　　（1）聯(lián)系《無(wú)訟》，分析“理”與“禮”不同，法理社會(huì)是“合法違法”，而禮俗社會(huì)是“是非”，以及情理。

　　（2）聯(lián)系《家族》，鄉(xiāng)村社會(huì)是父系小家族，重男輕女，村主任有四個(gè)女兒沒(méi)兒子，慶來(lái)罵他斷子絕孫，是嚴(yán)重的侮辱，所以他要踢傷慶來(lái)。

　　擴(kuò)展討論：重男輕女，是勞動(dòng)力問(wèn)題，更是宗教文化性質(zhì)的，與祭祀相關(guān)。“香火”意味著祭祀。提示學(xué)生可以擴(kuò)展閱讀費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》第三章，里面專門有一節(jié)講這一問(wèn)題。

　　3.分析村主任權(quán)力的性質(zhì)。

　　聯(lián)系《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》，可知村主任兼有橫暴權(quán)力和同意權(quán)力，還有長(zhǎng)老權(quán)力的慣性殘留。

　　4.分析禮治社會(huì)中沖突的解決方法。

　�。�1）李公安的.調(diào)解，是按禮還是按法？

　　禮法兼用，以禮為主。他自己買點(diǎn)心，假裝是村主任買的，送給秋菊，試圖維護(hù)雙方的面子。這解釋了《無(wú)訟》一篇中的調(diào)解方法。

　�。�2）擴(kuò)展討論：面子是什么？

　　按《名實(shí)的分離》一篇中的說(shuō)法，面子就是“表面的無(wú)違”。村主任不批地，說(shuō)有文件，秋菊要文件看，這是不信任，不給面子。如果心中明明懷疑沒(méi)有文件，表面上還是尊重村主任權(quán)威，村主任說(shuō)有就當(dāng)是有，這才是“表面的無(wú)違”，就是“給面子”。

　　秋菊要的說(shuō)法是什么？是賠禮道歉，也跟面子有關(guān)。村主任內(nèi)心不服，還是同意按李公安的調(diào)解給錢，這是給李公安面子。秋菊難產(chǎn)，慶來(lái)叫不來(lái)在別村演戲看戲的村民，村主任能叫來(lái)，因?yàn)榇逯魅蚊孀哟蟆Ｇ锞毡е鴦倽M月的孩子親自去請(qǐng)村主任喝滿月酒，這是給村主任面子。

　�。�3）秋菊和村主任和解了嗎？

　　這次沖突以人情平衡的方式解決了�！堆�緣與地緣》一篇指出“親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴于各分子間都互相地拖欠著未還的人情”。解決沖突的方法，可以靠復(fù)仇，也可以靠對(duì)方的施恩。按照日本東京大學(xué)教授滋賀秀三的說(shuō)法，傳統(tǒng)中國(guó)人的訴訟所要維持的是一種“常識(shí)性的正義衡平感覺(jué)”（滋賀秀三等著，王亞新、梁治平編，《明清時(shí)期的民事審判與民間契約》，法律出版社1998年版，第13頁(yè)）。

　　（4）擴(kuò)展討論：村主任回來(lái)后會(huì)怎樣？

　　這一部分可以討論村主任是否還能有威信繼續(xù)開(kāi)展工作，村主任是否又因此與秋菊一家結(jié)怨等。也可以布置為課后思考題。

　　5.鄉(xiāng)土社會(huì)未來(lái)的方向。

　　在秋菊與村主任已經(jīng)和解的情況下，警車開(kāi)來(lái)帶走了村主任，那么法律的介入是不是多余的？

　　法律的介入呈現(xiàn)了禮治與法治的沖突，但是法律代表了未來(lái)的方向，介入并非多余。有的小組之前在報(bào)告中提出，鄉(xiāng)土社會(huì)將由禮治到法治再到禮法合一。費(fèi)孝通說(shuō)過(guò)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，他是看重本民族文化個(gè)性的。但是未來(lái)怎樣，需要時(shí)間來(lái)證明。

　�。ㄈ�）結(jié)語(yǔ)

　　這節(jié)課我們用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的概念進(jìn)行案例分析，并且對(duì)費(fèi)孝通沒(méi)有展開(kāi)的一些概念進(jìn)行了擴(kuò)展研究，但是鄉(xiāng)土社會(huì)是極其復(fù)雜的。我讀《平凡的世界》，主角孫少平有句話，說(shuō)農(nóng)村的社會(huì)“自有另一種復(fù)雜，另一種智慧，另一種哲學(xué)的深?yuàn)W”，深覺(jué)認(rèn)同。鄉(xiāng)村是非常復(fù)雜的，費(fèi)孝通的14篇文章也只是14個(gè)側(cè)面，我們雖然對(duì)費(fèi)孝通文中沒(méi)有展開(kāi)的幾個(gè)概念又進(jìn)行了擴(kuò)展性探討，但是仍舊是窺豹一斑。大家可以做一些擴(kuò)展閱讀，比如費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》（商務(wù)印書館2001年版）第三章《家》、（美）明恩溥《中國(guó)人的氣質(zhì)》（上海三聯(lián)書店20xx年版）第一章《面子》、費(fèi)孝通《生育制度》（商務(wù)印書館20xx年版）等。

　�。ㄋ模┎贾米鳂I(yè)

　　1.對(duì)課上提出的一些概念比如男尊女卑、面子、人情進(jìn)行探討，寫一篇小論文。

　　2.模仿《鄉(xiāng)土中國(guó)》，試寫一節(jié)《城市中國(guó)》或《城市上海》《里弄上�！�。

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　　一、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)

　　1、教學(xué)目標(biāo)

　　1.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》品味語(yǔ)言，培養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)。

　　2.梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主旨，促進(jìn)思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)。

　　二、教學(xué)重難點(diǎn)

　　1、教學(xué)重點(diǎn)

　　梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主旨。

　　三、教學(xué)過(guò)程

　　1、導(dǎo)入新課

　　閱讀整本書，學(xué)習(xí)不同類型書籍的閱讀方法，積累閱讀整本書的經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不斷拓寬閱讀視野，我們將終身受益。

　　2、寫作背景

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通所著的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。此書的寫作，緣起于20世紀(jì)40年代后期作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程的經(jīng)歷。最初費(fèi)孝通參考美國(guó)的教材授課，上過(guò)幾輪后，他利用自己的社會(huì)調(diào)查成果重起爐灶，以中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)--農(nóng)村為對(duì)象，邊研究邊授課，并撰寫了14篇文章，之后整理匯成此書。

　　3、作者介紹

　　費(fèi)孝通(1910-2005)

　　著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家，曾任中國(guó)社科院社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)民主同盟會(huì)主席、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議副主席、全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)。

　　5、層次結(jié)構(gòu)

　　第一部分：(第一篇) 確定論述基調(diào)-費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)的基層社會(huì)是具有無(wú)法舍棄的鄉(xiāng)土性的。

　　第二部分：(第二篇和第三篇) 只有在論述清楚鄉(xiāng)村開(kāi)化現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，才能夠追述鄉(xiāng)村開(kāi)化、發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題和格局。

　　第三部分：(第四篇到第七篇) 主要論述鄉(xiāng)土中國(guó)的格局，從差序到團(tuán)體，從家族到兩性，觀點(diǎn)獨(dú)特，同時(shí)又富有個(gè)性。

　　第四部分：(第八篇到第十二篇) 主要論述了幾種鄉(xiāng)村中國(guó)的統(tǒng)治方式。

　　第五部分：(第十三、十四篇) 對(duì)于社會(huì)變動(dòng)和鄉(xiāng)村進(jìn)步的方式方法論述。

　　6、全文分析

　　1、資料概述

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》

　　《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

　　2.《鄉(xiāng)土本色》該章大抵是全書的總論�！皬幕鶎由峡慈ィ�中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！痹谶@一章中，費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性�？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說(shuō)鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說(shuō)在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的`社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

　　3.《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題一-鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說(shuō)是“愚”

　　的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍比較完善的語(yǔ)言而采文字呢?”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語(yǔ)言更有效�！八�以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連說(shuō)話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系�！薄段淖窒锣l(xiāng)》說(shuō)的是傳情達(dá)意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說(shuō)的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，-個(gè)人所需的記憶范圍本來(lái)就很狹窄，而同-生活方式的反復(fù)重演，也使得語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無(wú)需文字。

　　7、寫作特點(diǎn)

　　1.內(nèi)容短小精悍、言簡(jiǎn)意賅。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然只有七萬(wàn)多字，并且每一篇的篇幅都不長(zhǎng)，但提煉的問(wèn)題具有高度的概括性，視野宏大，見(jiàn)解精辟，頗多點(diǎn)睛之筆，令人耳目一新，體現(xiàn)出很強(qiáng)的學(xué)術(shù)氣魄與見(jiàn)識(shí)。

　　2.語(yǔ)言平實(shí)，深入淺出。

　　文章雖然見(jiàn)解獨(dú)到，思想深刻，但文字不以氣勢(shì)壓人，反而平易曉暢、簡(jiǎn)潔明快、深入淺出。其中除了費(fèi)孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力外，還離不開(kāi)他對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感，以及他在研究期間對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)所做的一系列實(shí)地調(diào)查。

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　　教材分析

　　《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》是建立在“熟悉”的基礎(chǔ)上，分別從鄉(xiāng)土社會(huì)在空間上和時(shí)間上不需要文字兩個(gè)方面展開(kāi)論述的，共同體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的文化特點(diǎn)。學(xué)習(xí)時(shí)要把握這兩篇文章在內(nèi)容上的緊密關(guān)聯(lián)，學(xué)會(huì)梳理文章脈絡(luò)，建構(gòu)自己的知識(shí)體系，對(duì)文本進(jìn)行精細(xì)化閱讀和整體把握。

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：理解文中“面對(duì)面的社群”“語(yǔ)言”等概念，把握文意。

　　思維發(fā)展與提升：明確作者在文中的主要觀點(diǎn)，并分析支撐觀點(diǎn)所運(yùn)用的方法。

　　審美鑒賞與創(chuàng)造：分析兩篇文章的.內(nèi)在聯(lián)系，學(xué)會(huì)梳理文本。

　　文化傳承與理解：思考文字下鄉(xiāng)在當(dāng)下的意義。

　　學(xué)習(xí)重難點(diǎn)

　　1、梳理兩篇文章的內(nèi)在聯(lián)系，建構(gòu)知識(shí)體系。

　　2、思考文字下鄉(xiāng)在當(dāng)下的意義。

　　課時(shí)安排：

　　1課時(shí)

　　初讀印象

　　要求：讀完《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章，圈畫出文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，并對(duì)下面的概念進(jìn)行解釋。

　　面對(duì)面的社群語(yǔ)言、文化特殊語(yǔ)言、空間阻隔、時(shí)間阻隔

　　牛刀小試

　　判斷下列說(shuō)法是否正確。正確的打√，不正確的打x、

　　1、鄉(xiāng)下人在城里人眼里是“愚”的，“愚”是指他們智力不足或有缺陷。

　　2、鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“面對(duì)面的社群”，在這里可以不必見(jiàn)面而知道對(duì)方是誰(shuí)。

　　3、文字雖然是“間接接觸”，但是它能夠完全地傳情達(dá)意。

　　4、鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字，語(yǔ)言才是傳情達(dá)意的唯一象征體系。

　　5、富于學(xué)習(xí)的能力是人和動(dòng)物的不同之處。

　　6、鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需的記憶范圍和生活在現(xiàn)代都市的人相差不大。

　　7、鄉(xiāng)土社會(huì)中語(yǔ)言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，全部文化可以在親子間傳授無(wú)缺。

　　8、文字下鄉(xiāng)缺乏必要的基礎(chǔ)，無(wú)論鄉(xiāng)土社會(huì)如何變化，都不需要文字。

　　文脈梳理

　　1、用原文中的詞語(yǔ)補(bǔ)全思維導(dǎo)圖，清晰呈現(xiàn)出作者的論證思路

　　合作探究

　　要求：

　　（1）寫下自己的理解，與小組同學(xué)分享；

　�。�2）把自己與小組同學(xué)交流的收獲記錄下來(lái)；

　�。�3）小組長(zhǎng)整理后形成本組最佳成果，并在全班展示，師生共評(píng)。

　　小組合作，完成以下任務(wù)。

　　任務(wù)一：《文字下鄉(xiāng)》開(kāi)頭寫我?guī)�學(xué)生下鄉(xiāng)時(shí)一位小姐把包谷當(dāng)作麥子的事，有什么作用？

　　任務(wù)二：作者說(shuō)，“我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服�！弊髡摺翱傠y甘服”的原因是什么？

　　任務(wù)三：你認(rèn)為，從基層上看，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文字的原因是什么？綜合《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》的內(nèi)容進(jìn)行分析。

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