原文翻譯及賞析

時(shí)間：2023-03-18 18:14:05 古籍我要投稿

原文翻譯及賞析(15篇)

原文翻譯及賞析1

　　所見(jiàn)

　　清朝袁枚

　　牧童騎黃牛，歌聲振林樾。

　　意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。

　　《所見(jiàn)》譯文

　　牧童騎在黃牛背上，嘹亮的歌聲在樹(shù)林里回蕩。

　　忽然想要捕捉樹(shù)上鳴叫的知了，于是馬上停止唱歌，靜悄悄地站立在樹(shù)旁。

　　《所見(jiàn)》注釋

　　牧童：指放牛的孩子。

　　振：振蕩；回蕩。說(shuō)明牧童的歌聲嘹亮。

　　林樾（yuè）：指道旁成蔭的樹(shù)。

　　欲：想要。

　　捕：捉。

　　鳴：叫。

　　立：站立。

　　《所見(jiàn)》賞析

　　這首詩(shī)的第一一平平而起，不著痕跡。第二一調(diào)子突然高昂，旋律突然加快，從而形成一個(gè)高潮。一二一描寫(xiě)了小牧童的天真活潑、悠然自得的可愛(ài)模樣和他的愉快心情，“騎”字直接寫(xiě)出了牧童的姿勢(shì)，“振”字則高接點(diǎn)出他的心情。通過(guò)“騎”和“振”兩個(gè)動(dòng)牧,把牧童那種悠閑自在、無(wú)憂無(wú)慮的心情和盤托了出來(lái)。他幾乎完全陶醉在大自然的美景之寫(xiě)，簡(jiǎn)直不知道世高還詩(shī)“憂愁”二字。正因?yàn)樾膶?xiě)歡樂(lè)，才不禁引吭高歌，甚至于遏行云，“振林樾”。

　　三四一仍然是繼續(xù)描寫(xiě)神態(tài)。第三一是過(guò)渡，是作勢(shì)。寫(xiě)牧童的心理活動(dòng)，交代了他“閉口立”的原因，也是全詩(shī)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。第四一，急轉(zhuǎn)直下，如千尺懸瀑墜入深潭，戛然而止�！昂鋈弧币荒�，把這個(gè)牧童發(fā)現(xiàn)樹(shù)上鳴蟬時(shí)的驚喜心情和機(jī)警性格栩栩如生地表現(xiàn)了出來(lái)�！昂鋈弧卑l(fā)生了變化：由響而靜、由行而停，把小牧童閉口注目鳴蟬的瞬高神態(tài)寫(xiě)得韻味十足。而“閉”和“立”兩個(gè)動(dòng)牧，則把這個(gè)牧童天真的神態(tài)和孩子式的機(jī)智刻劃得淋漓盡致。全詩(shī)純用白描手法，緊緊抓住小牧童一剎那高的表現(xiàn)，逼真地寫(xiě)出小牧童非常機(jī)靈的特點(diǎn)，讓人倍覺(jué)小牧童的純真可愛(ài)。

　　這是一首反映兒童生活的詩(shī)篇，詩(shī)人在詩(shī)寫(xiě)贊美了小牧童充滿童趣的生活畫(huà)面。詩(shī)人先寫(xiě)小牧童的動(dòng)態(tài)，那高坐牛背、大聲唱歌的派頭，何等散漫、放肆；后寫(xiě)小牧童的靜態(tài)，那屏住呼吸，眼望鳴蟬的神情，顯得特別專注�！按藭r(shí)無(wú)聲勝詩(shī)聲”。這從動(dòng)到靜的變化，寫(xiě)得既突然又自然，把小牧童天真爛漫、好聽(tīng)多事的形象，刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)。這首詩(shī)正是在這種起伏變化寫(xiě)獲得了巨大的'藝術(shù)效果。詩(shī)的語(yǔ)言，明白如話，質(zhì)樸無(wú)華，十分本色。至于下一步的動(dòng)靜，小牧童怎樣捕蟬，捕到?jīng)]詩(shī)，詩(shī)人沒(méi)詩(shī)寫(xiě)，留給讀者去體會(huì)、去遐想、去思考。

　　這首詩(shī)通過(guò)對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)生活的描寫(xiě)，直接抒發(fā)生活的感受，看似閑情逸致，實(shí)則寄托情思。同時(shí)這首詩(shī)不顧及格律，活潑自由，語(yǔ)言淺顯明了，形象自然生動(dòng)。綜觀全詩(shī)，它所描繪的和平、寧?kù)o和優(yōu)美如畫(huà)的田園風(fēng)光，所刻劃的活潑、自在和天真無(wú)邪的牧童形象，表現(xiàn)了詩(shī)人的一種“真性情”。詩(shī)人曾經(jīng)說(shuō)過(guò) “詩(shī)人者，不失其赤子之心也�！蔽阌怪M言，詩(shī)所描繪、所刻劃的，正是詩(shī)人畢生追求的境界，也正是他所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“真性情”。

　　《所見(jiàn)》創(chuàng)作背景

　　袁枚熱愛(ài)生活，辭官后僑居江寧。其主張抒寫(xiě)性情，所寫(xiě)多為士大夫的閑情逸致。詩(shī)人在旅途的路上看見(jiàn)一個(gè)牧童騎著牛，唱著歌，忽然聽(tīng)到蟬的叫聲，于是停住歌聲跳下牛背，準(zhǔn)備捕捉蟬。這一幕觸發(fā)了詩(shī)人的詩(shī)興，就寫(xiě)下了這一首“所見(jiàn)”。

原文翻譯及賞析2

　　乞巧

　　唐代：林杰

　　七夕今宵看碧霄，牽�？椗珊訕�。

　　家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。

　　譯文及注釋

　　七夕今宵看碧霄（xiāo），牽�？椗珊訕�。

　　七夕佳節(jié)，人們紛紛抬頭仰望浩瀚天空，就好像能看見(jiàn)牛郎織女渡過(guò)銀河在鵲橋上相會(huì)。

　　碧霄：指浩瀚無(wú)際的青天。

　　家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。

　　家家戶戶都在一邊觀賞秋月，一邊乞巧，穿過(guò)的紅線都有幾萬(wàn)條了。

　　幾萬(wàn)條：比喻多。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　七夕佳節(jié)，人們紛紛抬頭仰望浩瀚天空，就好像能看見(jiàn)牛郎織女渡過(guò)銀河在鵲橋上相會(huì)。

　　家家戶戶都在一邊觀賞秋月，一邊乞巧，穿過(guò)的紅線都有幾萬(wàn)條了。

　　注釋

　　乞巧節(jié)：古代節(jié)日，在農(nóng)歷七月初七日，又名七夕。舊時(shí)風(fēng)俗，婦女們于這一天牛郎織女相會(huì)之夜穿針，向織女學(xué)巧，謂乞巧。

　　碧霄：指浩瀚無(wú)際的青天。

　　幾萬(wàn)條：比喻多。

　　創(chuàng)作背景

　　幼年時(shí)的林杰，對(duì)乞巧這樣的美妙傳說(shuō)也很感興趣，也和母親或者其他女性們一樣。仰頭觀看那天河兩旁耀眼的兩顆星，期盼著能夠相聚，于是寫(xiě)下了《乞巧》這首詩(shī)。

　　賞析

　　農(nóng)歷七月初七夜晚，俗稱“七夕”，又稱“女兒節(jié)”、“少女節(jié)”，是傳說(shuō)中隔著“天河”的牛郎和織女在鵲橋上相會(huì)的日子。古代，七夕的民間活動(dòng)主要是乞巧。所謂乞巧，就是向織女乞求一雙巧手的意思。乞巧最普遍的方式是對(duì)月穿針，如果線從針孔穿過(guò)，就叫得巧。這一習(xí)俗唐宋最盛。

　　《乞巧》是唐代詩(shī)人林杰描寫(xiě)民間七夕乞巧盛況的名詩(shī)，是一首想象豐富、流傳很廣的古詩(shī)。詩(shī)句淺顯易懂，涉及到家喻戶曉的`神話傳說(shuō)故事，表達(dá)了少女們乞取智巧、追求幸福的美好心愿。

　　“七夕今霄看碧霄，牽牛織女渡河橋�！薄氨滔觥敝负棋珶o(wú)際的青天。開(kāi)頭兩句敘述的就是牛郎織女的民間故事。一年一度的七夕又來(lái)到了，家家戶戶的人們紛紛情不自禁地抬頭仰望浩瀚的天空，這是因?yàn)檫@一美麗的傳說(shuō)牽動(dòng)了一顆顆善良美好的心靈，喚起人們美好的愿望和豐富的想象。

　　“家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條�！焙髢删鋵⑵蚯傻氖陆淮靡磺宥�(jiǎn)明扼要，形象生動(dòng)。詩(shī)人在詩(shī)中并沒(méi)有具體寫(xiě)出各種不同的心愿，而是留下了想象的空間，愈加體現(xiàn)了人們過(guò)節(jié)時(shí)的喜悅之情。

原文翻譯及賞析3

　　原文：

　　朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。

　　舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

　　譯文及注釋：

　　翻譯

　　朱雀橋邊一些野草開(kāi)花，烏衣巷口唯有夕陽(yáng)斜掛。當(dāng)年王導(dǎo)、謝安檐下的燕子，如今已飛進(jìn)尋常百姓家中。

　　注釋

　　【朱雀橋】在金陵城外，烏衣巷在橋邊。在今南京市東南，在文德橋南岸，是三國(guó)東吳時(shí)的禁軍駐地。由于當(dāng)時(shí)禁軍身著黑色軍服，所以此地俗語(yǔ)稱烏衣巷。在東晉時(shí)以王導(dǎo)、謝安兩大家族，都居住在烏衣巷，人稱其子弟為“烏衣郎”。入唐后，烏衣巷淪為廢墟�，F(xiàn)為民間工藝品的匯集之地。

　　【烏衣】燕子，舊時(shí)王謝之家庭多燕子。今江蘇省南京市江寧區(qū)，橫跨秦淮河。

　　【尋常】平常。

　　【王謝】王導(dǎo)、謝安，晉相，世家大族，賢才眾多，皆居巷中，冠蓋簪纓，為六朝(吳、東晉、宋齊梁陳先后建都于建康即今之南京)巨室。至唐時(shí)，則皆衰落不知其處。

　　【舊時(shí)】晉代。

　　賞析：

　　《烏衣巷》這是唐朝詩(shī)人劉禹錫感慨藏而不露，寄物詠懷的名篇，是組詩(shī)《金陵五題》中的一篇。詩(shī)人當(dāng)時(shí)還沒(méi)到過(guò)金陵，始終對(duì)這個(gè)六朝古都懷著憧憬，正好有友人將自己寫(xiě)的五首詠金陵古跡詩(shī)給他看，他便乘興和了五首。烏衣巷原是六朝貴族居住的地方，最為繁華，如今有名的朱雀橋邊竟長(zhǎng)滿野草，烏衣巷口也不見(jiàn)車馬出入，只有夕陽(yáng)斜照在昔日的深墻上。

　　這是一首懷古詩(shī)。憑吊東晉時(shí)南京秦淮河上朱雀橋和南岸的烏衣巷的繁華鼎盛，而今野草叢生，荒涼殘照。感慨滄海桑田，人生多變。以燕棲舊巢喚起人們想象，含而不露；以“野草花”、“夕陽(yáng)斜”涂抹背景，美而不俗。語(yǔ)雖極淺，味卻無(wú)限。

　　施補(bǔ)華的《峴傭說(shuō)詩(shī)》評(píng)這首詩(shī)的三、四句時(shí)說(shuō)：“若作燕子他去，便呆。蓋燕子仍入此堂，王謝零落，已化作尋常百姓矣。如此則感慨無(wú)窮，用筆極曲。本詩(shī)感慨藏而不露，寄物詠懷的名篇，是組詩(shī)《金陵五題》中的一篇。

　　首句“朱雀橋邊野草花”，朱雀橋橫跨南京秦淮河上，是由市中心通往烏衣巷的必經(jīng)之路。橋同河南岸的烏衣巷，不僅地點(diǎn)相鄰，歷史上也有瓜葛。東晉時(shí)，烏衣巷是高門土族的聚居區(qū)，開(kāi)國(guó)元?jiǎng)淄鯇?dǎo)和指揮淝水之戰(zhàn)的謝安都住在這里。舊日橋上裝飾著兩只銅雀的重樓，就是謝安所建。在字面上，朱雀橋又同烏衣巷偶對(duì)天成。用朱雀橋來(lái)勾畫(huà)烏衣巷的環(huán)境，既符合地理的真實(shí)，又能造成對(duì)仗的美感，還可以喚起有關(guān)的歷史聯(lián)想，是“一石三鳥(niǎo)”的選擇。句中引人注目的是橋邊叢生的野草和野花。草長(zhǎng)花開(kāi)，表明時(shí)當(dāng)春季�！安莼ā鼻懊姘瓷弦粋€(gè)“野”字，這就給景色增添了荒僻的氣象。再加上這些野草野花是滋蔓在一向行旅繁忙的朱雀橋畔，這就使我們想到其中可能包含深意。

　　記得作者在“萬(wàn)戶千門成野草”（《臺(tái)城》）的詩(shī)句中，就曾用“野草”象征衰敗�，F(xiàn)在，在這首詩(shī)中，這樣突出“野草花”，不正是表明，昔日車水馬龍的朱雀橋，今天已經(jīng)荒涼冷落了嗎！

　　第二句“烏衣巷口夕陽(yáng)斜”，表現(xiàn)出烏衣巷不僅是映襯在敗落凄涼的古橋的背景之下，而且還呈現(xiàn)在斜陽(yáng)的殘照之中。句中作“斜照”解的“斜”字，同上句中作“開(kāi)花”解的“花”字相對(duì)應(yīng)，全用作動(dòng)詞，它們都寫(xiě)出了景物的動(dòng)態(tài)。“夕陽(yáng)”，這西下的落日，再點(diǎn)上一個(gè)“斜”字，便突出了日薄西山的慘淡情景。本來(lái)，鼎盛時(shí)代的烏衣巷口，應(yīng)該是衣冠來(lái)往、車馬喧闐的。而現(xiàn)在，作者卻用一抹斜暉，使烏衣巷完全籠罩在寂寥、慘淡的氛圍之中。

　　經(jīng)過(guò)環(huán)境的烘托、氣氛的渲染之后，按說(shuō)，似乎該轉(zhuǎn)入正面描寫(xiě)烏衣巷的變化，抒發(fā)作者的感慨了。但作者沒(méi)有采用過(guò)于淺露的寫(xiě)法，諸如，“烏衣巷在何人住，回首令人憶謝家”（孫元宴《詠烏衣巷》）、“無(wú)處可尋王謝宅，落花啼鳥(niǎo)秣陵春”（無(wú)名氏）之類；而是繼續(xù)借助對(duì)景物的描繪，寫(xiě)出了膾炙人口的名句：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。他出人意料地忽然把筆觸轉(zhuǎn)向了烏衣巷上空正在就巢的飛燕，讓人們沿著燕子飛行的去向去辨認(rèn)，如今的烏衣巷里已經(jīng)居住著普通的百姓人家了。

　　為了使讀者明白無(wú)誤地領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的意圖，作者特地指出，而今這些飛入普通老百姓家筑巢的燕子，以往卻是棲息在王導(dǎo)、謝安兩家權(quán)門高大廳堂的檐檁之上的舊燕。“舊時(shí)”兩個(gè)字，賦予燕子以歷史見(jiàn)證人的.身份。“尋�！眱蓚€(gè)字，又特別強(qiáng)調(diào)了今日的老百姓是多么不同于往昔。從中，我們可以清晰地聽(tīng)到作者對(duì)這一變化發(fā)出的滄海桑田的無(wú)限感慨。飛燕形象的設(shè)計(jì)，好像信手拈來(lái)，實(shí)際上凝聚著作者的藝術(shù)匠心和豐富的想象力。晉傅咸《燕賦序》說(shuō)：“有言燕今年巢在此，明年故復(fù)來(lái)者。其將逝，剪爪識(shí)之。其后果至焉�！碑�(dāng)然生活中，即使是壽命極長(zhǎng)的燕子也不可能是四百年前“王謝堂前”的老燕。但是作者抓住了燕子作為候鳥(niǎo)有棲息舊巢的特點(diǎn)，這就足以喚起讀者的想象，暗示出烏衣巷昔日的繁榮，起到了突出今昔對(duì)比的作用�！稙跻孪铩吩谒囆g(shù)表現(xiàn)上集中描繪烏衣巷的現(xiàn)況；對(duì)它的過(guò)去，僅僅巧妙地略加暗示。詩(shī)人的感慨更是藏而不露，寄寓在景物描寫(xiě)之中。因此它雖然景物尋常，語(yǔ)言淺顯，卻有一種蘊(yùn)藉含蓄之美，使人讀起來(lái)余味無(wú)窮。

　　這首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人對(duì)盛衰興敗的深沉感慨。朱雀橋和烏衣巷依然如故，但野草叢生，夕陽(yáng)已斜。荒涼的景象，已經(jīng)暗含了詩(shī)人對(duì)榮枯興衰的敏感體驗(yàn)。后二句藉燕子的棲巢，表達(dá)作者對(duì)世事滄桑、盛衰變化的慨嘆，用筆尤為曲折。此詩(shī)為劉禹錫著名的詠史詩(shī)《金陵五題》中的第二首。

原文翻譯及賞析4

　　彼晨風(fēng)，郁彼北林。未見(jiàn)君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實(shí)多！山有苞櫟，隰有六。未見(jiàn)君子，憂心靡樂(lè)。如何如何，忘我實(shí)多！山有苞棣，隰有樹(shù)p。未見(jiàn)君子，憂心如醉。如何如何，忘我實(shí)多！注釋 (1)（yù）：鳥(niǎo)疾飛的樣子。晨風(fēng)：鳥(niǎo)名，即r（zhān

　　彼晨風(fēng)，郁彼北林。未見(jiàn)君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實(shí)多！

　　山有苞櫟，隰有六。未見(jiàn)君子，憂心靡樂(lè)。如何如何，忘我實(shí)多！

　　山有苞棣，隰有樹(shù)p。未見(jiàn)君子，憂心如醉。如何如何，忘我實(shí)多！

　　注釋

　　(1)（yù）：鳥(niǎo)疾飛的樣子。晨風(fēng)：鳥(niǎo)名，即r（zhān）鳥(niǎo)，屬于鷂鷹一類的猛禽。

　　(2)郁：郁郁蔥蔥，形容茂密。

　　(3)欽欽：朱熹《集傳》：“憂而不忘之貌�！�

　　(4)苞：叢生的樣子。櫟（lì）：樹(shù)名。

　　(5)隰（xí）：低洼濕地。六駁（bó）：木名，梓榆之屬，因其樹(shù)皮青白如駁而得名。駁即“駁”字。

　　(6)棣：唐棣，也叫郁李，果實(shí)色紅，如梨。

　　(7)樹(shù)：形容p樹(shù)直立的樣子。p（suí）：山梨。

　　原文翻譯

　　r鳥(niǎo)如箭疾飛行，飛入北邊茂密林。意中人兒未望見(jiàn)，憂心忡忡情難平。怎么辦呵怎么辦？你竟把我忘干凈！

　　山坡櫟樹(shù)真叢錯(cuò)，洼地梓榆真斑駁。意中人兒未望見(jiàn)，憂心忡忡難快樂(lè)。怎么辦呵怎么辦？你把我忘實(shí)在多！

　　山坡長(zhǎng)滿那唐棣，洼地挺立那山梨。意中人兒未望見(jiàn)，憂心忡忡似醉迷。怎么辦呵怎么辦？你已把我全忘記！[1]

　　作品賞析

　　一個(gè)女子癡心地渴望著，等待著重新見(jiàn)到那位朝思暮想的“君子”，她望穿秋水，等得心碎神傷。其實(shí)那位“君子”，恐怕壓根兒已將她忘個(gè)罄盡。這首詩(shī)的內(nèi)容實(shí)有揶揄嘲弄這位“君子”“二三其德”的況味。朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)此詩(shī)寫(xiě)婦女擔(dān)心外出的丈夫已將她遺忘和拋棄，這比起《毛序》“刺秦康公棄其賢臣說(shuō)”、朱謀瑋《詩(shī)故》“刺棄三良說(shuō)”、何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》“秦穆公悔過(guò)說(shuō)”等，相對(duì)而言較為通達(dá)，可作參考。

　　全詩(shī)三章，章六句。首章用r鳥(niǎo)歸林起興，也兼有賦的成分。鳥(niǎo)倦飛而知返，還會(huì)回到自己的窩里，而人卻忘了家，不想回來(lái)。這位女子望得情深意切。起首兩句，很可能是杜甫《望岳》中名句“決{入歸鳥(niǎo)”所本。從眼前景切入心中情，又是暮色蒼茫的黃昏，仍瞅不到意中的“君子”，心底不免憂傷苦澀。再細(xì)細(xì)思量，越想越怕。她想：怎么辦呵怎么辦？那人怕已忘了我！不假雕琢，明白如話的質(zhì)樸語(yǔ)言，表達(dá)出真摯感情，使人如聞其聲，如窺其心，這是《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言藝術(shù)的一大特色。從“忘我實(shí)多”可以揣測(cè)他們間有過(guò)許許多多花間月下、山盟海誓的情事，忘得多也就負(fù)得深，這位“君子”實(shí)在是無(wú)情無(wú)義的負(fù)心漢。不過(guò)詩(shī)還是表達(dá)得相當(dāng)蘊(yùn)藉的，細(xì)細(xì)咀嚼方能品味。五代馮延巳膾炙人口的《鵲踏枝》詞“幾日行云何處去？忘卻歸來(lái)，不道春將暮；百草千花寒食路，香車系在誰(shuí)家樹(shù)”，當(dāng)系從此詩(shī)翻出。

　　“山有……隰有……”是《詩(shī)經(jīng)》常出現(xiàn)的起興成句，用以比況物各得其宜。上古時(shí)代先民物質(zhì)生活尚不豐富，四望多見(jiàn)山巒坑谷正是歷史的必然。那J望著的女子瞥見(jiàn)晨風(fēng)鳥(niǎo)箭樣掠過(guò)飛入北林后，余下所見(jiàn)就是山坡上有茂密櫟樹(shù)和洼地里有樹(shù)皮青白相間的梓榆。三章則換了兩種樹(shù)：棣和p。之所以換，其主要作用怕是在于換韻腳。萬(wàn)物各得其所，獨(dú)有自己無(wú)所適從，那份惆悵和凄涼可想而知，心里自然不痛快。三章詩(shī)在表達(dá)“憂心”上是層層遞進(jìn)的�！皻J欽”形容憂而不忘；“靡樂(lè)”，不再有往事和現(xiàn)實(shí)的歡樂(lè)；“如醉”，如癡如醉精神恍惚。再發(fā)展下去，也許就要精神崩潰了。全詩(shī)各章感情的`遞進(jìn)軌跡相當(dāng)清晰和真實(shí)可信。

　　朱熹為了自圓其說(shuō)，《詩(shī)集傳》還特意舉了例證說(shuō)：“此與《（眼移）》之歌同意，蓋秦俗也�！薄陡琛返谋臼率沁@樣的：百里奚逃亡后當(dāng)上了秦相，宴席時(shí)廳堂上樂(lè)聲齊奏。有個(gè)洗衣女傭說(shuō)自己懂得音樂(lè)，于是操琴撫弦而奏，并唱道：“百里奚，五羊皮。憶別時(shí)，烹伏雌，炊。今富貴，忘我為！”百里奚聽(tīng)后詢問(wèn)，方知是失散的妻子，于是夫妻團(tuán)圓。朱熹用秦俗來(lái)證秦風(fēng)，也頗有說(shuō)服力。不過(guò)詩(shī)無(wú)達(dá)詁，見(jiàn)仁見(jiàn)智，也不必泥于一說(shuō)。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)：“男女情與君臣義原本相通，詩(shī)既不露其旨，人固難以意測(cè)�！闭f(shuō)得很圓通，讓人自己去心領(lǐng)神會(huì)。高亨《詩(shī)經(jīng)今注》云：“這是女子被男子拋棄后所作的詩(shī)。（也可能是臣見(jiàn)棄于君，士見(jiàn)棄于友，因作這首詩(shī)。）”這后面兩個(gè)“也可能”，補(bǔ)充得很有意思。《韓詩(shī)外傳》和《說(shuō)苑-奉使篇》載趙倉(cāng)唐見(jiàn)魏文侯時(shí)引及此詩(shī)，還用來(lái)表達(dá)君父忘記臣子之意。因此，關(guān)于此詩(shī)的主題，還是有繼續(xù)發(fā)掘的余地的。

原文翻譯及賞析5

　　原文：

　　維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。

　　維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。

　　維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。

　　注釋：

　�、啪S：發(fā)語(yǔ)詞。鵲：喜鵲。有巢：比興男子已造家室。

　　⑵鳩：一說(shuō)鳲鳩（布谷鳥(niǎo)），自己不筑巢，居鵲的巢。貴州民間傳說(shuō)斑鳩不筑巢，居其他鳥(niǎo)類筑的巢。居：侵占。

　�、菤w：嫁。

　　⑷百：虛數(shù)，指數(shù)量多。兩：同輛。御（yà）：同“迓”，迎接。

　　⑸方：并，比，此指占居。

　�、蕦ⅲ╦iāng）：送。

　�、擞簼M。此指陪嫁的人很多。

　�、坛桑河统啥Y，此指結(jié)婚禮成。

　　翻譯：

　　喜鵲筑成巢，鳲鳩來(lái)住它。這人要出嫁，車隊(duì)來(lái)迎她。

　　喜鵲筑成巢，鳲鳩占有它。這人要出嫁，車隊(duì)送走她。

　　喜鵲筑成巢，鳲鳩住滿它。這人要出嫁．車隊(duì)成全她。

　　賞析：

　　這是一首描寫(xiě)婚禮的詩(shī)�！睹�(shī)序》說(shuō)：“《鵲巢》，夫人之德也。國(guó)君積行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鳩乃可以配焉�！币源嗽�(shī)為國(guó)君之婚禮。朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“南國(guó)諸侯被文王之化，其女子亦被后妃之化，故嫁于諸侯，而其家人美之�！币源嗽�(shī)為諸侯之婚禮。從詩(shī)中描寫(xiě)的送迎車輛之盛可以知道，應(yīng)為貴族的婚禮，而不是一般民間的婚禮。

　　詩(shī)三章都以鳩居鵲巢起興。喜鵲筑好巢，鳲鳩住了進(jìn)去，這是二鳥(niǎo)的天性�！洱R詩(shī)》曰：“鵲以夏至之月始作室家，鳲鳩因成事，天性然也。”那么，姑娘出嫁，住進(jìn)夫家，這種男娶女嫁在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是人的天性，如鳩居鵲巢一般。方玉潤(rùn)說(shuō)：“鵲巢自喻他人成室耳，鳩乃取譬新昏人也；鳩則性慈而多子�！恫堋分�(shī)曰：‘鳲鳩在桑，其子七兮�！踩D者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯構(gòu)也。當(dāng)時(shí)之人，必有依人大廈以成昏者，故詩(shī)人詠之，后竟以為典要耳�！保ā对�(shī)經(jīng)原始》）詩(shī)中還點(diǎn)明成婚的季節(jié)，鄭箋云：“鵲之作巢，冬至架之，至春乃成。”這也是當(dāng)時(shí)婚嫁的'季節(jié)，陳奐說(shuō)：“古人嫁娶在霜降后，冰泮前，故詩(shī)人以鵲巢設(shè)喻”（《詩(shī)毛氏傳疏》）。各章二句寫(xiě)鳲住鵲巢分別用了“居”“方”“盈”三字，有一種數(shù)量上的遞進(jìn)的關(guān)系。“方”，是比并而住；“盈”，是住滿為止。因此詩(shī)三章不是簡(jiǎn)單的重章疊唱。

　　一章“百兩御之”，是寫(xiě)成婚過(guò)程的第一環(huán)，新郎來(lái)迎親。迎親車輛之多，是說(shuō)明新郎的富有，也襯托出新娘的高貴。二、三章繼續(xù)寫(xiě)成婚過(guò)程第二、三環(huán)：迎回與禮成�！鞍賰蓪⒅笔菍�(xiě)男方已接親在返回路上，“百兩成之”是迎回家而成婚了�！坝薄ⅰ皩ⅰ�、“成”三字就概述了成婚的整個(gè)過(guò)程�！爸佑跉w”，點(diǎn)明其女子出嫁的主題。因此，三章是選取了三個(gè)典型的場(chǎng)面加以概括，真實(shí)地傳達(dá)出新婚喜慶的熱鬧。僅使用車輛之多就可以渲染出婚事的隆重。

　　這首詩(shī)以平淺的語(yǔ)言寫(xiě)成婚的過(guò)程，沒(méi)有如《桃夭》里以桃花來(lái)襯托新娘的艷麗，更沒(méi)有直接去描寫(xiě)新娘的容貌。如果說(shuō)“之子于歸”一句還點(diǎn)出新娘這一主角，讓人在迎親的車隊(duì)之中找出新娘來(lái)，那么，另一位主角新郎則完全隱在詩(shī)中場(chǎng)景的幕后，他是否來(lái)迎親，就留給讀者去想像了。細(xì)味詩(shī)中所寫(xiě)，往返的迎親車

原文翻譯及賞析6

　　原文：

　　瑤池

　　朝代：唐朝

　　作者：李商隱

　　瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。

　　八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)。

　　譯文及注釋：

　　韻義

　　西王母在瑤池上把綺窗打開(kāi)；

　　只聽(tīng)得黃竹歌聲音動(dòng)地悲哀。

　　八駿神馬的車子日行三萬(wàn)里；

　　周穆王為了何事違約不再來(lái)？

　　注釋

　　1、瑤池阿母：《穆天子傳》卷三：“天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)�！熳哟鹬唬骸铓w東土，和治諸夏。萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝。比及三年，將復(fù)而野。’”《武帝內(nèi)傳》稱王母為“玄都阿母”。

　　2、黃竹歌聲：《穆天子傳》卷五：“日中大寒，北風(fēng)雨雪，有凍人。天子作詩(shī)三章以哀民。”

　　3、八駿：傳說(shuō)周穆王有八匹駿馬，可日行三萬(wàn)里。《列子》、《穆天子傳》等記載不一。

　　4、穆王：西周人，姓姬名滿，傳說(shuō)他曾周游天下。

　　此詩(shī)諷刺求仙之虛妄。首句寫(xiě)西王母倚窗佇望，候穆王而不至。次句借黃竹歌聲暗示穆王已死。三四句則寫(xiě)西王母因穆王不來(lái)而心生疑問(wèn)。斥神仙而以神仙（王母）的口氣寫(xiě)出，句句對(duì)比，以見(jiàn)長(zhǎng)生之虛妄，求仙之荒誕�！独盍x山詩(shī)集箋注》引程夢(mèng)星曰：“此追嘆武宗之崩也。武宗好仙，又好游獵，又寵王才人。此詩(shī)熔鑄其事而出之，只用穆王一事，足概武宗三端。用思最深，措辭最巧�！�

　　賞析：

　　晚唐迷信神仙之風(fēng)極盛，最高統(tǒng)治者尤最，好幾個(gè)皇帝因服丹藥妄求長(zhǎng)生而喪命。這首詩(shī)是借周穆王西游遇仙人西王母的神話，加以生發(fā)，譏刺皇帝求仙的'虛妄。全詩(shī)虛構(gòu)了西王母盼不到周穆王重來(lái)，暗示穆王已故的故事情節(jié)，顯示了求仙妄想與死亡不可避免的對(duì)立。詩(shī)人不作正面議論，而卻以西王母心中的疑問(wèn)作詰。構(gòu)思巧妙，用心良苦，諷刺辛竦，韻味無(wú)窮。

原文翻譯及賞析7

　　《詠柳》作者是唐朝文學(xué)家賀知章。其全文古詩(shī)如下：

　　碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。

　　不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

　　【前言】

　　《詠柳》是盛唐詩(shī)人賀知章寫(xiě)的一首七言絕句。這首詩(shī)是一首詠物詩(shī)。詩(shī)的前兩句連用兩個(gè)新美的喻象，描繪春柳的勃勃生氣，蔥翠裊娜；后兩句更別出心裁地把春風(fēng)比喻為“剪刀”，將視之無(wú)形不可捉摸的“春風(fēng)”形象地表現(xiàn)出來(lái)，不僅立意新奇，而且飽含韻味。

　　【注釋】

　　碧玉：碧綠色的玉。這里用以比喻春天嫩綠的柳葉。

　　妝：裝飾，打扮。

　　一樹(shù)：滿樹(shù)。一：滿，全。在中國(guó)古典詩(shī)詞和文章中，數(shù)量詞在使用中并不一定表示確切的數(shù)量。下一句的“萬(wàn)”，就是表示很多的意思。

　　絳（tāo）：用絲編成的`繩帶。這里指像絲帶一樣的柳條。

　　裁：裁剪。

　　似：如同，好像。

　　【翻譯】

　　高高的柳樹(shù)長(zhǎng)滿了翠綠的新葉，輕柔的柳枝垂下來(lái)，就像萬(wàn)條輕輕飄動(dòng)的綠色絲帶。這細(xì)細(xì)的嫩葉是誰(shuí)的巧手裁剪出來(lái)的呢？原來(lái)是那二月里溫暖的春風(fēng)，它就像一把靈巧的剪刀！

　　【賞析】

　　首句寫(xiě)樹(shù)，柳樹(shù)就像一位經(jīng)過(guò)梳妝打扮的亭亭玉立的美人。柳，單單用碧玉來(lái)比有兩層意思：一是碧玉這名字和柳的顏色有關(guān)，“碧”和下句的“綠”是互相生發(fā)、互為補(bǔ)充的。二是碧玉這個(gè)字在人們頭腦中永遠(yuǎn)留下年輕的印象�！氨逃瘛倍钟玫涠宦逗圹E，南朝樂(lè)府有《碧玉歌》，其中“碧玉破瓜時(shí)”已成名句。還有南朝蕭繹《采蓮賦》有“碧玉小家女”，也很有名，后來(lái)形成“小家碧玉”這個(gè)成語(yǔ)�！氨逃駣y成一樹(shù)高”就自然的把眼前這棵柳樹(shù)和那位古代質(zhì)樸美麗的貧家少女聯(lián)系起來(lái)，而且聯(lián)想到她穿一身嫩綠，楚楚動(dòng)人，充滿青春活力。

　　故第二句就此聯(lián)想到那垂垂下墜的柳葉就是她身上婀娜多姿下墜的綠色的絲織裙帶。中國(guó)是產(chǎn)絲大國(guó)，絲綢為天然纖維的皇后，向以端莊、華貴、飄逸著稱，那么，這棵柳樹(shù)的風(fēng)韻就可想而知了。

　　第三句由“綠絲絳”繼續(xù)聯(lián)想，這些如絲絳的柳條似的細(xì)細(xì)的柳葉兒是誰(shuí)剪裁出來(lái)的呢？先用一問(wèn)話句來(lái)贊美巧奪天工可以傳情的如眉的柳葉，最后一答，是二月的春風(fēng)姑娘用她那靈巧的纖纖玉手剪裁出這些嫩綠的葉兒，給大地披上新裝，給人們以春的信息。這兩句把比喻和設(shè)問(wèn)結(jié)合起來(lái)，用擬人手法刻畫(huà)春天的美好和大自然的工巧，新穎別致，把春風(fēng)孕育萬(wàn)物形象地表現(xiàn)出來(lái)了，烘托無(wú)限的美感。

　　總的來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)的結(jié)構(gòu)獨(dú)具匠心，先寫(xiě)對(duì)柳樹(shù)的總體印象，再寫(xiě)到柳條，最后寫(xiě)柳葉，由總到分，條序井然。在語(yǔ)言的運(yùn)用上，既曉暢，又華美。

原文翻譯及賞析8

　　歲晚宋朝王安石

　　月映林塘靜，風(fēng)含笑語(yǔ)涼。

　　俯窺憐綠凈，小立佇幽香。

　　攜幼尋新菂，扶衰坐野航。

　　延緣久未已，歲晚惜流光。

　　《歲晚》譯文

　　月光映照著清幽的樹(shù)林池塘，涼爽的風(fēng)里夾雜著歡聲笑語(yǔ)。

　　彎下腰窺看青綠明凈的池水，在幽香之中稍稍佇立一會(huì)兒。

　　拉上小孩子尋找新開(kāi)的菊花，攙扶著老人在野外泛舟游玩。

　　我久久地流連不已，這已是一年的末尾，讓人愈發(fā)珍惜流逝的光陰啊。

　　《歲晚》注釋

　　幽：幽靜。

　　風(fēng)含：和風(fēng)攜帶著、混合著。

　　窺：視，看。憐：愛(ài)。綠：指水色。

　　綠凈：指水。

　　佇：站著等待。幽香：幽處花香。

　　菂（dì）：蓮子。

　　扶衰：支撐著衰老的身體。

　　野航：停泊郊外的船只。

　　延緣：徘徊流連。

　　已：止。

　　歲晚：一年之晚。這里指晚秋。

　　流光：流逝的光陰。

　　《歲晚》賞析

　　而歲晚四原本指時(shí)節(jié)。王春為二十四節(jié)氣之首，但這個(gè)節(jié)氣有時(shí)候出現(xiàn)即農(nóng)歷而年初四，有時(shí)候又出現(xiàn)即農(nóng)歷而上一年年末四，凡后一種情況，即稱作而歲晚四（歲晚，即而年末四），民間亦稱作而內(nèi)春四。而歲晚四，即這里是指農(nóng)歷九月。此時(shí)，秋明澄碧，菊花正開(kāi)，絲毫不比春景遜色。并且由于時(shí)近歲暮，而此景過(guò)后更無(wú)景四，因而比春景更令人愛(ài)惜。王安石以時(shí)節(jié)（而歲晚四）而不是以景為題，正是為了突出這種而歲晚惜流光四的感情。而月映林塘淡四，可見(jiàn)不是朦朧新月，至少是半月。明月與清波相映，明朗動(dòng)人，這就為而坐野航四作了伏筆。而塘畔菊花，藏于枝葉之中，雖有月照，依然黝暗，這就解釋了為什么必須去而尋四。而風(fēng)含笑語(yǔ)涼四，著一而含四字，可知笑語(yǔ)即風(fēng)中緩緩蕩漾，那么，這風(fēng)就是微風(fēng)了。正因有此微風(fēng)，才能而小王佇幽香四－一小王片刻，等待菊花的而幽香四一縷縷飄來(lái)。由此可見(jiàn)，作品所展現(xiàn)的幕幕圖景，盡管流轉(zhuǎn)變化，卻和諧統(tǒng)一。詩(shī)人運(yùn)筆是極為細(xì)密的。

　　中間兩聯(lián)正面描敘詩(shī)人的賞玩過(guò)程。而俯窺四句賞明，而小王四句賞花。而綠靜四二字頗可玩味。王安石之前，已有不少詩(shī)人分別用而綠四、而靜四來(lái)表現(xiàn)明的動(dòng)人，如李白《襄陽(yáng)歌》：而遙看漢明鴨頭綠。四謝朓《晚登三山還望京邑》：而澄江靜如練。四所以，用而綠靜四來(lái)代指明，就暗含了這一類描寫(xiě)即內(nèi)，因而其作用也就不限于和而幽香四成對(duì)，求得屬對(duì)工整，同時(shí)也富于畫(huà)意，正好顯示了明的而可憐四（可愛(ài)）。

　　宋人許顗《彥周詩(shī)話》曾說(shuō)：而荊公愛(ài)看明中影，此亦性所好，如‘秋明寫(xiě)明河，迢迢藕花底’。又《桃花》詩(shī)云：‘晴溝春漲綠周遭，俯視紅影移魚(yú)船’。皆觀其影也。四三、四兩句中的而俯窺四池塘，并非僅僅看明（那樣就用不著而窺四了），而是入迷地欣賞著而明中影四：月影、樹(shù)影、花影以及與此相關(guān)的一切景物。而窺四字極為傳神，活靈活現(xiàn)地寫(xiě)出了詩(shī)人的個(gè)性；不僅如此，它還和而小王四形成對(duì)照，風(fēng)致悠然。

　　而攜幼尋新的四承而小王四句而來(lái)：塘畔的縷縷幽香誘惑著詩(shī)人，于是他興致更高，而攜幼四相尋。畫(huà)面中出現(xiàn)了一老一少，相互之間又是如此親密，款語(yǔ)綿綿，這就照應(yīng)了上文的'而笑語(yǔ)四。而扶衰坐野航四，進(jìn)一層表現(xiàn)賞玩之興。而扶衰四，雖衰老而強(qiáng)起；而野航四，一種而恰受兩三人四（杜甫《南鄰》）的小船。年老體弱，而所坐又非畫(huà)舫樓船，既無(wú)簫管之喧，又無(wú)友朋之樂(lè)，卻喚起他如此高的游興。不為別的，正是這秋月映照著的林塘夜色和而歲晚惜流光四的深切感情。所以而扶衰四并非嘆老，而野航四亦非調(diào)侃，而是要通過(guò)二者更深刻地反襯出他的情懷。

　　最后一聯(lián)畫(huà)龍點(diǎn)睛。而延緣四，徘徊流連。而延緣久未已四具有很大的容量，它不僅包括了上述全部賞玩過(guò)程，還表明而扶衰坐野航四之后詩(shī)人仍即夜游。至于他何時(shí)會(huì)而已四，沒(méi)有明寫(xiě)，也沒(méi)有暗示，只是意味深長(zhǎng)地說(shuō)明了而延緣久未已四的原因：而歲晚惜流光。四有了這一句，全部描寫(xiě)賞玩的畫(huà)面就獲得了靈魂，讀者盡可根據(jù)自己的理解去想象，去回味。此詩(shī)雖然用筆平實(shí)，仍有含蓄不盡之意，原因正即于此。

原文翻譯及賞析9

　　不論平地與山尖，無(wú)限風(fēng)光盡被占。

　　采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜？——唐代·羅隱《蜂》

　　譯文及注釋

　　譯文

　　無(wú)論是在平地，還是在山峰，及其美好的風(fēng)景都被蜜蜂占有。

　　蜜蜂啊，你采盡百花釀成了花蜜，到底為誰(shuí)付出辛苦，又想讓誰(shuí)品嘗香甜？

　　注釋

　　山尖：山峰。

　　無(wú)限風(fēng)光：極其美好的風(fēng)景。

　　占：占有，占據(jù)。

　　采：采取，這里指采取花蜜。

　　賞析

　　羅隱的詠物詩(shī)“切于物”而“不粘于物”，往往別出心裁，獨(dú)具寓意，諷刺深峻犀利又耐人尋味。清沈祥龍《論詞隨筆》云：“詠物之作，在借物以寓性情，凡身世之感，君國(guó)之憂，隱然蘊(yùn)于其內(nèi)，斯寄托遙深，非沾沾焉詠一物矣�！绷_隱正是在對(duì)物象深入細(xì)致的觀察基礎(chǔ)之上，對(duì)所詠之物融進(jìn)他強(qiáng)烈的家國(guó)之憂與身世之慨，刺時(shí)諷世使得其能在晚唐詩(shī)壇脫穎而出�！斗洹吠ㄟ^(guò)吟詠蜜蜂采花釀蜜供人享用這一自然現(xiàn)象，表現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)和歷史問(wèn)題的思考。

　　前兩句寫(xiě)蜜蜂的生存狀態(tài)，在山花爛漫間不停穿梭、勞作，廣闊的領(lǐng)地給了它們相當(dāng)大的施展本領(lǐng)的空間�！安徽摗薄盁o(wú)限”，蜜蜂在辛勤勞動(dòng)中“占盡風(fēng)光”，簡(jiǎn)單寫(xiě)來(lái)看似平平無(wú)奇，純行直白，幾乎是欣賞、夸贊的口吻，實(shí)則是匠心獨(dú)運(yùn)，先揚(yáng)后抑，為下文的議論做出了鋪墊。

　　后兩句緊乘“蜜蜂”這一意象，把它象征的“勞動(dòng)者”意象加以引申、擴(kuò)大，發(fā)出“采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜”的一聲嘆息。同時(shí)也提出一個(gè)耐人尋味的問(wèn)題：已采的百花釀成蜜，辛辛苦苦的勞作終于有了可喜的成果，話鋒一轉(zhuǎn)，這般辛勞到底又是為了誰(shuí)呢？在當(dāng)時(shí)黑暗腐朽的社會(huì)里，為的正是那些不勞而獲、占據(jù)高位、手握重權(quán)的剝削者，此中的諷意不言而明。詩(shī)人以反詰的語(yǔ)氣控訴了那些沉迷利祿之人，感喟良久之余不禁又對(duì)廣大的勞苦人民產(chǎn)生了矜惜憐憫之情，從另一個(gè)側(cè)面對(duì)這種勞者不獲、獲者不勞的不平現(xiàn)實(shí)加以嘲諷和鞭笞，在為勞動(dòng)人民鳴冤叫屈的同時(shí)也是對(duì)自己久沉下僚、大志難伸的境遇予以反省，表達(dá)對(duì)唐末朋黨傾軋、宦官專權(quán)、戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)象更深的痛恨之情。

　　蜂與蝶在詩(shī)人詞客筆下，成為風(fēng)韻的象征。然而小蜜蜂畢竟與花蝴蝶不同，它是為釀蜜而勞苦一生，貢獻(xiàn)甚多而享受甚少。詩(shī)人羅隱著眼于這一點(diǎn)，寫(xiě)出這樣一則寄慨遙深的詩(shī)的“動(dòng)物故事”。僅其命意就令人耳目一新。此詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)上值得注意的有三點(diǎn)：

　　一、欲奪故予，反跌有力。此詩(shī)寄意集中在末二句的感嘆上，慨蜜蜂一生經(jīng)營(yíng)，除“辛苦而外并無(wú)所有。然而前兩句卻用幾乎是矜夸的口吻，說(shuō)無(wú)論是平原田野還是崇山峻嶺，凡是鮮花盛開(kāi)的地方，都是蜜蜂的領(lǐng)域。這里作者運(yùn)用極度的'副詞、形容詞——“不論”、“無(wú)限”、“盡”等等，和無(wú)條件句式，極稱蜜蜂“占盡風(fēng)光”，似與題旨矛盾。其實(shí)這只是正言欲反、欲奪故予的手法，為末二句作勢(shì)。俗話說(shuō)：抬得高，跌得重。所以末二句對(duì)前二句反跌一筆，說(shuō)蜂采花成蜜，不知究屬誰(shuí)有，將“盡占”二字一掃而空，表達(dá)效果就更強(qiáng)。

　　二、敘述反詰，唱嘆有情。此詩(shī)運(yùn)用了夾敘夾議的手法，但議論并未明確發(fā)出，而運(yùn)用反詰語(yǔ)氣道之。前二句主敘，后二句主議。后二句中又是三句主敘，四句主議�！安傻冒倩ā币咽尽靶量唷敝�，“成蜜”二字已具“甜”意。但由于主敘主議不同，末二句有反復(fù)之意而無(wú)重復(fù)之感。本來(lái)反詰句的意思只是：為誰(shuí)甜蜜而自甘辛苦呢？卻分成兩問(wèn)：“為誰(shuí)辛苦”？“為誰(shuí)甜”？亦反復(fù)而不重復(fù)。言下辛苦歸自己、甜蜜屬別人之意甚顯。而反復(fù)詠嘆，使人覺(jué)感慨無(wú)窮。詩(shī)人憐惜之意可掬。

　　三、寓意遙深，可以兩解。此詩(shī)抓住蜜蜂特點(diǎn)，不做作，不雕繪，不尚詞藻，雖平淺而有思致，使讀者能從這則“動(dòng)物故事”中若有所悟，覺(jué)得其中寄有人生感喟。有人說(shuō)此詩(shī)實(shí)乃嘆世人之勞心于利祿者；有人則認(rèn)為是借蜜蜂歌頌辛勤的勞動(dòng)者，而對(duì)那些不勞而獲的剝削者以無(wú)情諷嘲。兩種解會(huì)似相齟齬，其實(shí)皆允。因?yàn)椤霸⒀浴痹?shī)有兩種情況：一種是作者為某種說(shuō)教而設(shè)喻，寓意較淺顯而確定；另一種是作者懷著濃厚感情觀物，使物著上人的色彩，其中也能引出教訓(xùn)，但“寓意”就不那么膚淺和確定。如此詩(shī)，大抵作者從蜂的“故事”看到那時(shí)苦辛人生的影子，但他只把“故事”寫(xiě)下來(lái)，不直接說(shuō)教或具體比附，創(chuàng)造的形象也就具有較大靈活性。而現(xiàn)實(shí)生活中存在著不同意義的辛苦人生，與蜂相似的主要有兩種：一種是所謂“終朝聚斂苦無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了”（《紅樓夢(mèng)》“好了歌”）；一種是“運(yùn)鋤耕劚侵星起”而“到頭禾黍?qū)偎恕�。這就使得讀者可以在兩種意義上作不同的理解了。但是，隨著時(shí)代的前進(jìn)，勞動(dòng)光榮成為普遍觀念，“蜂”越來(lái)越成為一種美德的象征，人們?cè)谧x羅隱這詩(shī)的時(shí)候，自然更多地傾向于后一種解釋了。

原文翻譯及賞析10

　　鹿柴

　　唐代：王維

　　空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。

　　返景入深林，復(fù)照青苔上。

　　譯文及注釋

　　幽靜的山谷里看不見(jiàn)人，只能聽(tīng)到那說(shuō)話的聲音。

　　落日的影暈映入了深林，又照在青苔上景色宜人。

　　注釋

　�。�1）鹿柴（zhài）：“柴”同“寨“，柵欄。此為地名。

　�。�2）但：只。聞：聽(tīng)見(jiàn)。

　�。�3）返景：夕陽(yáng)返照的光�！熬啊惫艜r(shí)同“影”。

　�。�4）照：照耀(著)。

　　賞析

　　第一句“空山不見(jiàn)人”，先正面描寫(xiě)空山的杳無(wú)人跡。王維特別喜歡用“空山”這個(gè)詞語(yǔ)，但在不同的詩(shī)里，它所表現(xiàn)的境界卻有區(qū)別。“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”（《山居秋暝》），側(cè)重于表現(xiàn)雨后秋山的空明潔凈；“人閑桂花落，夜靜春山空”（《鳥(niǎo)鳴澗》），側(cè)重于表現(xiàn)夜間春山的寧?kù)o幽美；而“空山不見(jiàn)人”，則側(cè)重于表現(xiàn)山的空寂清泠。由于杳無(wú)人跡，這并不真空的山在詩(shī)人的感覺(jué)中顯得空廓虛無(wú)，宛如太古之境�！安灰�(jiàn)人”，把“空山”的意蘊(yùn)具體化了。

　　如果只讀第一句，讀者可能會(huì)覺(jué)得它比較平常，但在“空山不見(jiàn)人”之后緊接“但聞人語(yǔ)響”，卻境界頓出。“但聞”二字頗可玩味。通常情況下，寂靜的空山盡管“不見(jiàn)人”，卻非一片靜默死寂。啾啾鳥(niǎo)語(yǔ)，唧唧蟲(chóng)鳴，瑟瑟風(fēng)聲，潺潺水響，相互交織，大自然的聲音其實(shí)是非常豐富多彩的。然而此刻，這一切都杳無(wú)聲息，只是偶爾傳來(lái)一陣人語(yǔ)聲，卻看不到人影（由于山深林密）。這“人語(yǔ)響”，似乎是破“寂”的，實(shí)際上是以局部的、暫時(shí)的“響”反襯出全局的、長(zhǎng)久的空寂�？展葌饕�，愈見(jiàn)空谷之空；空山人語(yǔ)，愈見(jiàn)空山之寂。人語(yǔ)響過(guò)，空山復(fù)歸于萬(wàn)籟俱寂的境界；而且由于剛才那一陣人語(yǔ)響，這時(shí)的空寂感就更加突出。

　　三四句由上幅的描寫(xiě)空山中傳語(yǔ)進(jìn)而描寫(xiě)深林返照，由聲而色，深林，本來(lái)就幽暗，林間樹(shù)下的青苔，更突出了深林的不見(jiàn)陽(yáng)光。寂靜與幽暗，雖分別訴之于聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)，但它們?cè)谌藗兛偟挠∠笾校瑓s常屬于一類，因此幽與靜往往連類而及。按照常情，寫(xiě)深林的`幽暗，應(yīng)該著力描繪它不見(jiàn)陽(yáng)光，這兩句卻特意寫(xiě)返景射入深林，照映的青苔上。讀者猛然一看，會(huì)覺(jué)得這一抹斜暉，給幽暗的深林帶來(lái)一線光亮，給林間青苔帶來(lái)一絲暖意，或者說(shuō)給整個(gè)深林帶來(lái)一點(diǎn)生意。但細(xì)加體味，就會(huì)感到，無(wú)論就作者的主觀意圖或作品的客觀效果來(lái)看，都恰與此相反。一味的幽暗有時(shí)反倒使人不覺(jué)其幽暗，而當(dāng)一抹余暉射入幽暗的深林，斑斑駁駁的樹(shù)影照映在樹(shù)下的青苔上時(shí)，那一小片光影和大片的無(wú)邊的幽暗所構(gòu)成的強(qiáng)烈對(duì)比，反而使深林的幽暗更加突出。特別是這“返景”，不僅微弱，而且短暫，一抹余暉轉(zhuǎn)瞬逝去之后，接踵而來(lái)的便是漫長(zhǎng)的幽暗。如果說(shuō)，一二句是以有聲反襯空寂；那么三四句便是以光亮反襯幽暗。整首詩(shī)就像是在絕大部分用冷色的畫(huà)面上摻進(jìn)了一點(diǎn)暖色，結(jié)果反而使冷色給人的印象更加突出。

　　靜美和壯美，是大自然的千姿百態(tài)的美的兩種類型，其間原本無(wú)軒輕之分。但靜而近于空無(wú)，幽而略帶冷寂，則多少表現(xiàn)了作者美學(xué)趣味中獨(dú)特的一面。同樣寫(xiě)到“空山”，同樣側(cè)重于表現(xiàn)靜美，《山居秋暝》色調(diào)明朗，在幽靜的基調(diào)上浮動(dòng)著安恬的氣息，蘊(yùn)含著活潑的生機(jī)；《鳥(niǎo)鳴澗》雖極寫(xiě)春山的靜謐，但整個(gè)意境并不幽冷空寂，素月的清輝、桂花的芬芳、山鳥(niǎo)的啼鳴，都帶有春的氣息和夜的安恬；而《鹿柴》則帶有幽冷空寂的色彩，盡管還不至于幽森枯寂。

　　王維是詩(shī)人、畫(huà)家兼音樂(lè)家。這首詩(shī)正體現(xiàn)出詩(shī)、畫(huà)、樂(lè)的結(jié)合。無(wú)聲的靜寂、無(wú)光的幽暗，一般人都易于覺(jué)察；但有聲的靜寂，有光的幽暗，則較少為人所注意。詩(shī)人正是以他特有的畫(huà)家、音樂(lè)家對(duì)色彩、聲音的敏感，才把握住了空山人語(yǔ)響和深林入返照的一剎那間所顯示的特有的幽靜境界。但是這種敏感，又和他對(duì)大自然的細(xì)致觀察、潛心默會(huì)分不開(kāi)。

原文翻譯及賞析11

　　原文：

　　擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。

　　從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

　　爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。

　　死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。

　　于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

　　注釋：

　�、喷M（tāng）：鼓聲。其鏜，即“鏜鏜”。

　�、欺x躍：雙聲連綿詞，猶言鼓舞。兵：武器，刀槍之類。

　�、峭羾�(guó)城漕：土：挖土。城：修城。國(guó)：指都城。漕：衛(wèi)國(guó)的城市。

　　⑷孫子仲：即公孫文仲，字子仲，邶國(guó)將領(lǐng)。

　　⑸平：平定兩國(guó)糾紛。謂救陳以調(diào)和陳宋關(guān)系。陳、宋：諸侯國(guó)名。

　　⑹不我以歸：是不以我歸的倒裝，有家不讓回。

　　⑺有忡：忡忡，憂慮不安的樣子。

　�、屉迹▂uán）：哪里。喪：?jiǎn)适В颂幯耘苁�。爰居爰處？爰喪其馬：哪里可以住，我的馬丟在那里。

　�、陀谝裕涸谀睦�。

　　⑽契闊：聚散、離合的意思。契，合；闊，離。

　�、铣烧f(shuō)（yuè）：約定、成議、盟約。

　�、杏卩担簢@詞。

　�、鸦睿航铻椤皝濉�，相會(huì)。

　�、忆壕眠h(yuǎn)。

　�、有牛菏匦�，守約。

　　翻譯：

　　擊起戰(zhàn)鼓咚咚響，士兵踴躍練武忙。有的修路筑城墻，我獨(dú)從軍到南方。

　　跟隨統(tǒng)領(lǐng)孫子仲，聯(lián)合盟國(guó)陳與宋。不愿讓我回衛(wèi)國(guó)，致使我心憂忡忡。

　　何處可歇何處停？跑了戰(zhàn)馬何處尋？一路追蹤何處找？不料它已入森林。

　　一同生死不分離，我們?cè)缫蚜⑹难�。讓我握住你的手，同生共死上�?zhàn)場(chǎng)。

　　只怕你我此分離，沒(méi)有緣分相會(huì)和。只怕你我此分離，無(wú)法堅(jiān)定守信約。

　　賞析：

　　這是一篇典型的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。詩(shī)人以袒露自身與主流意識(shí)的背離，宣泄自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的抵觸情緒。作品在對(duì)人類戰(zhàn)爭(zhēng)本相的透視中，呼喚的是對(duì)個(gè)體生命具體存在的尊重和生活細(xì)節(jié)幸福的獲得。這種來(lái)自心靈深處真實(shí)而樸素的歌唱，是對(duì)人之存在的最具人文關(guān)懷的闡釋，是先民們?yōu)楹笫赖奈膶W(xué)作品樹(shù)立起的一座人性高標(biāo)。

　　《毛詩(shī)序》云：“《擊鼓》，怨州吁也�！编嵐{以《左傳·隱公四年》州吁伐鄭之事實(shí)之。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》以為“與經(jīng)不合者六”，此實(shí)乃《春秋·宣公十二年》“宋師伐陳，衛(wèi)人救陳”之事，在衛(wèi)穆公時(shí)。今以為姚說(shuō)較《毛序》為合理，姑從姚氏。

　　第一章總言衛(wèi)人救陳，平陳宋之難，敘衛(wèi)人之怨。結(jié)云“我獨(dú)南行”者，詩(shī)本以抒寫(xiě)個(gè)人憤懣為主，這是全詩(shī)的線索。詩(shī)的第三句言“土國(guó)城漕”者，《鄘風(fēng)·定之方中》毛詩(shī)序云：“衛(wèi)為狄所滅，東徙渡河，野居漕邑，齊桓公攘夷狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而營(yíng)宮室。”文公營(yíng)楚丘，這就是詩(shī)所謂“土國(guó)”，到了穆公，又為漕邑筑城，故詩(shī)又曰“城漕”。“土國(guó)城漕”雖然也是勞役，猶在國(guó)境以內(nèi)，南行救陳，其艱苦就更甚了。

　　第二章“從孫子仲，平陳與宋”，承“我獨(dú)南行”為說(shuō)。假使南行不久即返，猶之可也。詩(shī)之末兩句云“不我以歸，憂心有忡”，敘事更向前推進(jìn)，如芭蕉剝心，使人酸鼻。

　　第三章寫(xiě)安家失馬，似乎是題外插曲，其實(shí)文心最細(xì)。《莊子》說(shuō)：“猶系馬而馳也�！焙民R是不受羈束、愛(ài)馳騁的；征人是不愿久役、想歸家的。這個(gè)細(xì)節(jié)，真寫(xiě)得映帶人情。毛傳解釋一二句為：“有不還者，有亡其馬者。”把“爰”解釋為“或”，作為代詞，則兩句通敘營(yíng)中他人。其實(shí)全詩(shī)皆抒詩(shī)人一己之情，所以四、五兩章文情哀苦，更為動(dòng)人。

　　第四章“死生契闊”，毛傳以“契闊”為“勤苦”是錯(cuò)誤的。黃生《義府》以為“契，合也；闊，離也；與死生對(duì)言”是正確的。至于如何解釋全章詩(shī)義。四句為了把葉韻變成從AABB式，次序有顛倒，前人卻未嘗言及。今按此章的原意，次序應(yīng)該是：

　　執(zhí)子之手，與子成說(shuō)；死生契闊，與子偕老。

　　這樣詩(shī)的韻腳，就成為ABBA式了。本來(lái)“死生契闊，與子偕老”，是“成說(shuō)”的.內(nèi)容，是分手時(shí)的信誓。詩(shī)為了以“闊”與“說(shuō)”葉韻，“手”與“老”葉韻，韻腳更為緊湊，詩(shī)情更為激烈，所以作者把語(yǔ)句改為這一次序。

　　第五章“于嗟闊兮”的“闊”，就是上章“契闊”的“闊”�！安晃一钯狻钡摹盎睢�，應(yīng)該是上章“契闊”的“契”。所以“活”是“佸”的假借，“佸，會(huì)也�！薄坝卩典狻钡摹颁�，應(yīng)該是“遠(yuǎn)”的假借，所以指的是“契闊”的“闊”�！安晃倚刨狻钡摹靶拧保瑧�(yīng)該是“信誓旦旦”的“信誓”，承上章“成說(shuō)”而言的。兩章互相緊扣，一絲不漏。

　　“怨”是《擊鼓》一詩(shī)的總體格調(diào)與思想傾向。從正面言，詩(shī)人怨戰(zhàn)爭(zhēng)的降臨，怨征役無(wú)歸期，怨戰(zhàn)爭(zhēng)中與己息息相關(guān)的點(diǎn)滴幸福的缺失，甚至整個(gè)生命的丟失。從反面言，詩(shī)作在個(gè)體心理，行為與集體要求的不斷背離中，在個(gè)體生命存在與國(guó)家戰(zhàn)事的不斷抗衡中，在小我的真實(shí)幸福對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷的不斷顛覆中，流顯出一份從心底而來(lái)的厭戰(zhàn)情緒。這一腔激烈的厭戰(zhàn)之言，要爭(zhēng)取的是對(duì)個(gè)體生命存在的尊重，是生活細(xì)節(jié)中的切實(shí)幸福。

原文翻譯及賞析12

　　白蓮

　　素蘤多蒙別艷欺，此花端合在瑤池。

　　無(wú)情有恨何人覺(jué)？月曉風(fēng)清欲墮時(shí)。

　　譯文

　　素雅之花常常要被艷花欺，白蓮花總應(yīng)生長(zhǎng)在瑤池里。

　　月兒明風(fēng)兒清花兒要凋謝，只有恨卻無(wú)情誰(shuí)人了解你？

　　注釋

　�、盘f（huā）：“花”的古體字。

　�、拼嘶ǎ褐赴咨彙６撕希赫鎽�(yīng)該。端，一作“真”�，幊兀簜髡f(shuō)中的仙境，相傳為西王母所居，《穆天子傳》有“觴西王母于瑤池之上”的話。

　�、怯麎檿r(shí)：指白蓮將要凋謝的時(shí)候。

　　賞析：

　　宋代哲學(xué)家周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中稱蓮花為“花之君子”，說(shuō)它“出污泥而不染，濯清漣而不妖”，說(shuō)它“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”，并且對(duì)其作了具體介紹：“中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植�！边@些描寫(xiě)，形象而具體地寫(xiě)出了蓮花的特點(diǎn)，作者對(duì)蓮花的贊美之情主要寓于對(duì)蓮花的描寫(xiě)之中。《白蓮》這首詩(shī)卻不同，這首詩(shī)雖然是以“白蓮”為題，以蓮花為吟詠對(duì)象，但詩(shī)人沒(méi)有對(duì)白蓮作具體描繪，而是抓住白蓮顏色的特點(diǎn)，借題發(fā)揮，直述詩(shī)人自己的看法，抒發(fā)自己的感情。

　　詩(shī)的'第一句：“素花多蒙別艷欺”便明顯地指向人事。有不少人輕視乃至鄙棄素色的花卉，而專門喜歡那些妖艷的花朵。封建社會(huì)的上層社會(huì)也是這樣，一些樸實(shí)無(wú)華，不善于表現(xiàn)自己的人往往妹忽視，被埋沒(méi)，被欺凌，而一些華而不實(shí)的家伙則往往得到封建統(tǒng)治者的欣賞與重用。這句詩(shī)明顯地指向了這一不合理的社會(huì)現(xiàn)象。詩(shī)的第二句就更明顯了，瑤池是傳說(shuō)中的神仙世界，是無(wú)比高雅神圣的地方。詩(shī)人說(shuō)白蓮應(yīng)該在這樣的地方占據(jù)一個(gè)位置，這明顯地是在說(shuō)那些有才能的人應(yīng)該在人類社會(huì)上得到自已應(yīng)得到的地位。這里當(dāng)然也不能排除詩(shī)人有自況的意思�？墒�，在封建社會(huì)，人才被埋沒(méi)、被摧殘并不是個(gè)別現(xiàn)象，而是社會(huì)普遍存在的問(wèn)題。這使詩(shī)人感到憤怒，也使詩(shī)人感到悲哀，因此在此詩(shī)的最后兩句，詩(shī)人塑造了在曉月清風(fēng)之中即將凋謝的白蓮這一形象，讓人們注意，向人們提出了問(wèn)題。這就又一次把矛頭指向了封建社會(huì)，控訴封建統(tǒng)治者摧殘與埋沒(méi)人才。這首詩(shī)就是這樣通過(guò)對(duì)白蓮的吟詠，揭露了封建社會(huì)人才被埋沒(méi)、被摧殘的不合理現(xiàn)象，為被埋沒(méi)、被摧殘的人才鳴不平，為他們發(fā)出呼呼的。這首詩(shī)詩(shī)主要運(yùn)用象征的手法，議論與描寫(xiě)結(jié)合得十分巧妙，語(yǔ)言也通俗易懂，概括力強(qiáng)。

　　《白蓮》一詩(shī)從“素花多蒙別艷欺”一句生發(fā)新意；然而它并沒(méi)有黏滯于色彩的描寫(xiě)，更沒(méi)有著意于形狀刻畫(huà)，而是寫(xiě)出了花的精神。“無(wú)情有恨何人覺(jué)，月曉風(fēng)清欲墮時(shí)”。白蓮好像無(wú)情，但卻有恨，在天欲曉而殘?jiān)律性�，涼爽的晨風(fēng)吹著，無(wú)人知覺(jué)的時(shí)候，這正是白蓮的花瓣將要墜落的時(shí)候。這樣的想象和描寫(xiě)是既適合作者心目中的白蓮的性格的特點(diǎn)，而且又很有情致和余味的。因?yàn)橛性?shī)的感覺(jué)和想象的詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)，并不是僅僅打一個(gè)比喻，借題發(fā)揮，發(fā)一點(diǎn)個(gè)人的牢騷，而是對(duì)他所歌詠的對(duì)象，總是感到了詩(shī)意，感到了有動(dòng)人的地方，然后才可能寫(xiě)出可以打動(dòng)人的真正的詩(shī)來(lái)。最后兩句，詩(shī)人從不即不離的空際著筆，把花寫(xiě)得若隱若現(xiàn)，栩栩如生。

原文翻譯及賞析13

　　清明

　　宋代：黃庭堅(jiān)

　　佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

　　雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。

　　人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。

　　賢愚千載知誰(shuí)是，滿眼蓬蒿共一丘。

　　譯文及注釋

　　佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢(zhǒng)只生愁。

　　清明時(shí)節(jié)，桃紅李白，含笑盛開(kāi)。田野上那些長(zhǎng)滿雜草的墳?zāi)沽钊烁械狡鄾觥?/p>

　　桃李笑：用擬人手法形容盛開(kāi)的桃、李花。

　　雷驚天地龍蛇蟄(zhé)，雨足郊原草木柔。

　　春雷滾滾，驚醒了冬眠中的龍蛇百蟲(chóng)；春雨充沛，滋潤(rùn)郊野曠原，使草木變得青綠柔美。

　　蟄：動(dòng)物冬眠。

　　人乞祭(jì)余驕妾婦，士甘焚死不公侯。

　　古有齊人出入墳?zāi)归g乞討祭食以向妻妾夸耀，也有介子推拒做官而被大火燒死。

　　賢愚千載知誰(shuí)是，滿眼蓬蒿(hāo)共一丘。

　　不管是賢者還是平庸之輩，千年之后又有誰(shuí)知道呢？最后留在世間的只不過(guò)是滿目亂蓬的野草而已。

　　蓬蒿：雜草。丘：指墳?zāi)埂?/p>

　　譯文及注釋

　　譯文

　　清明時(shí)節(jié)，桃紅李白，含笑盛開(kāi)。田野上那些長(zhǎng)滿雜草的墳?zāi)沽钊烁械狡鄾觥?/p>

　　春雷滾滾，驚醒了冬眠中的龍蛇百蟲(chóng)；春雨充沛，滋潤(rùn)郊野曠原，使草木變得青綠柔美。

　　古有齊人出入墳?zāi)归g乞討祭食以向妻妾夸耀，也有介子推拒做官而被大火燒死。

　　不管是賢者還是平庸之輩，千年之后又有誰(shuí)知道呢？最后留在世間的只不過(guò)是滿目亂蓬的野草而已。

　　注釋

　　桃李笑：用擬人手法形容盛開(kāi)的桃、李花。

　　蟄（zhé）：動(dòng)物冬眠。

　　“人乞”句：《孟子》中有一則寓言。說(shuō)齊國(guó)有一人每天出外向掃墓者乞討祭祀后留下的酒飯�；丶液髤s向妻妾夸耀是別人請(qǐng)自己吃飯。這是一個(gè)貪鄙愚蠢的形象。

　　“士甘”句：用春秋時(shí)介子推寧愿被燒死也不愿再出仕的典故。

　　蓬蒿（hāo）：雜草。丘，指墳?zāi)埂?/p>

　　創(chuàng)作背景

　　本首詩(shī)作于北宋末年的“元祐黨爭(zhēng)”時(shí)期（1086年—1094年），因王安石變法時(shí)，推行新政措施，朝廷形成了支持變法的“新派”和反對(duì)新政的“舊派”。舊派也被稱為“元祐黨人”，其中包括大文豪蘇軾、司馬光等人。黃庭堅(jiān)因與蘇軾交好，也略受牽連。

　　鑒賞

　　這是詩(shī)人觸景生情之作，通篇運(yùn)用對(duì)比手法，抒發(fā)了人生無(wú)常的慨嘆。

　　首聯(lián)出句點(diǎn)題：“佳節(jié)清明”，似無(wú)新意；繼而寫(xiě)景，“桃李”春風(fēng)“野田荒垅”，意象格調(diào)迥異，再對(duì)舉喜“笑”和悲“愁”，意境頓出。突兀的情感，鮮明的對(duì)比，讀來(lái)令人悚然。 “清明”對(duì)于“桃李”來(lái)說(shuō)，自是“佳節(jié)”，因?yàn)橄蚯翱从幸淮蠓玫那俺�，即便是眼下，也綻盡春光，引領(lǐng)季節(jié)的舞臺(tái)，緣何不“笑”呢？只是這“笑”越張揚(yáng)，越能對(duì)比出下句的悲涼。 “野田荒垅”似乎更適合于“清明”這個(gè)節(jié)日本身。累累埋骨，處處荒冢，忠奸賢愚冤怨節(jié)烈，統(tǒng)歸于黃土，怎會(huì)不“生愁”呢？大地?zé)o言，只能卻披衰敗荒蕪的外衣，由詩(shī)人、世人解讀它的哀傷。由此看來(lái)，首聯(lián)起筆寫(xiě)景，淡定散闊，別有境界；感情平抑內(nèi)斂，為下文的議論人生蓄勢(shì)張本。

　　頷聯(lián)描寫(xiě)清明時(shí)節(jié)生物的活躍情景�！袄左@天地龍蛇蟄”，寫(xiě)的是動(dòng)物的`活動(dòng)。春雷震響，天地驚動(dòng)，動(dòng)物于冬眠中被驚醒，雷聲告知它們春天已經(jīng)到來(lái)，于是它們便紛紛走出蟄居之處，活躍于春的氣氛之中。 “雨足郊原草木柔”，寫(xiě)的是植物的生長(zhǎng)。春雨貴如油，是說(shuō)春雨能像乳汁一樣，讓草木迅速生長(zhǎng)。雨足之后，郊原上的草木自然就萌發(fā)柔嫩了。

　　以上兩聯(lián)寫(xiě)了桃李、荒冢、龍蛇、草木。頸聯(lián)的兩個(gè)典故，兩種活法。“人乞祭余驕妾婦”說(shuō)的是古代那個(gè)�？康綁瀴L地里乞討人家祭祀剩下的供品以飽食終日且炫耀于妻妾的人，“士甘焚死不公侯”說(shuō)的是拒官隱居雖被燒死亦不甘心妥協(xié)于社會(huì)的正直之士。一樣人生，兩種境界，不置可否的對(duì)比中，暗含著詩(shī)人對(duì)介之推高蹈品格的肯定與贊揚(yáng)。

　　尾聯(lián)生發(fā)疑問(wèn)：蓬蒿荒丘，遺骨一土，千載萬(wàn)世，誰(shuí)知誰(shuí)是賢愚？即便是活在當(dāng)下，誰(shuí)又辨賢愚？“知誰(shuí)是”的反問(wèn)中，浸透著詩(shī)人的滿腔憤懣；以景做結(jié)的末句里有悟透生死的通達(dá)。這種通達(dá)，是貶謫失意的心灰意懶，是不滿現(xiàn)實(shí)的諷刺反擊，是堅(jiān)守人格操守的格格不入。

　　詩(shī)人看到大自然的一片生機(jī)，想到的卻是人世間不可逃脫的死亡的命運(yùn)，表達(dá)了一種消極虛無(wú)的思想，悲涼的情緒纏繞于詩(shī)行間。這與詩(shī)人一生政治上的坎坷以及他所受的禪宗思想的濃厚影響是分不開(kāi)的。但作品體現(xiàn)了作者的人生價(jià)值取向，鞭撻了人生丑惡，看似消極，實(shí)則憤激。

　　這首詩(shī)的景物的描寫(xiě)、感情的抒發(fā)，無(wú)不得力于對(duì)比。不但桃花與荒冢有對(duì)比、齊人與介子推有賢愚之比，而且自然界的蓬勃春景與人生的無(wú)味黯淡也是一組鮮明的對(duì)比。

原文翻譯及賞析14

　　墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國(guó)人知之。知而不已，誰(shuí)昔然矣。

　　墓門有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以訊之。訊予不顧，顛倒思予。

　　譯文及注釋：

　　作者：佚名

　　譯文

　　墓門前長(zhǎng)著棗樹(shù)，就操起斧子把它砍掉。這個(gè)人是不良之徒，國(guó)中的人無(wú)不知曉。知道他居心險(xiǎn)惡卻不加制止，很早以來(lái)就已這樣糟糕。

　　墓門前長(zhǎng)著梅樹(shù)，貓頭鷹聚集在樹(shù)上。這個(gè)人是不良之徒，唱支歌兒把警鐘敲響。告戒的話充耳不聞，栽了跟斗才想起我的歌唱。

　　注釋

　　①墓門：墓道的門。一說(shuō)陳國(guó)城名。棘：酸棗樹(shù)。

　　②斯：析，劈開(kāi)，砍掉。

　�、鄯颍哼@個(gè)人，指陳陀。

　�、苤灰眩罕M管盡人皆知，他卻依然如故。

　�、菡l(shuí)昔：往昔，由來(lái)已久。然：這樣。

　�、廾罚好窐�(shù)。一說(shuō)梅即棘，梅古文作“槑”，與棘形近，遂致誤。

　�、啕^（xiāo）：貓頭鷹，古人認(rèn)為是惡鳥(niǎo)。萃：集，棲息。

　　⑧訊：借作“誶”（suì），斥責(zé)，告戒。

　�、犷嵉梗旱�。

　　賞析：

　　作者：佚名

　　這是一首諷刺、斥責(zé)品行邪惡的統(tǒng)治者的詩(shī)。《毛詩(shī)序》指出：“《墓門》，刺陳佗也�！标愘榇呵飼r(shí)代陳文公之子，文公死后，陳佗之兄桓公（名鮑）繼位。據(jù)《左傳·桓公五年》載：“陳侯鮑卒。再赴也（發(fā)了兩次訃告）。于是陳亂，文公子佗殺大子免而代之，公（桓公）疾病而亂作�！标愘⒃诨腹≈袣⑻用猓腹篮笏肿粤榫�，陳國(guó)大亂，后來(lái)蔡國(guó)為陳國(guó)平亂，終于誅殺陳佗。據(jù)《詩(shī)序》，這首詩(shī)就是針對(duì)陳佗而發(fā)的。

　　但是，由于《毛詩(shī)序》中又有“陳佗無(wú)良師傅，以至于不義，惡加于萬(wàn)民焉”數(shù)語(yǔ)，鄭箋孔疏曲為之說(shuō)，遂生出了岐義。詩(shī)中的“夫”，即彼，猶言那個(gè)人，就是指陳佗，但毛傳卻釋為：“夫，傅相也。”鄭箋則云：“陳佗之師傅不善，群臣皆知之，”“國(guó)人皆知其（按指師傅）有罪惡而不誅退，終致禍難�！笨资柽M(jìn)一步發(fā)揮道：“陳佗亡身不明，由希（�。┒昧紟熤�，故有此惡……故又戒之云：‘汝之師傅不善，國(guó)內(nèi)之人皆知之矣，何以不退去之乎？’欲其退惡傅就良師也�！苯�(jīng)過(guò)這樣的曲解，這首詩(shī)的矛頭所向就從陳佗轉(zhuǎn)到了他的師傅身上�？资枰环矫娣Q陳佗之惡“由其師傅不良，故至于此”，一方面又稱“故作此詩(shī)以刺佗”，明顯地不能自圓其說(shuō)。鄭箋云：“不義者謂弒君而自立�！笨资柚^：“不義之大，莫大于弒君也�！愘s君自立之事也�！愘⑺鶜⒋笞用�，而謂之弒君者，以免為大子，其父卒，免當(dāng)代父為君，陳佗殺之而取國(guó)，故以弒君言之�！奔瓤隙愘楦`國(guó)弒君之元兇，罪莫大焉，而又歸咎于師傅之不良，期望陳佗誅退惡師，懸崖勒馬。這種荒謬的倫理邏輯只能暴露出箋疏作者為統(tǒng)治者開(kāi)脫罪責(zé)的意圖，統(tǒng)治者即使有弒逆之行，也要讓別人為之承擔(dān)罪責(zé)，這或許是溫柔敦厚的詩(shī)教使然。胡承珙《毛詩(shī)后箋》指出：“若在桓公卒后，則佗已身為大逆，而尚鰓鰓然追咎于其傅之不良，縱罪魁而誅黨惡，無(wú)此斷獄之法�！笨芍^切中要害之論。

　　在宋代興起的獨(dú)立解經(jīng)的疑古風(fēng)氣中，有些學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳疏的曲解之處。蘇轍在其《詩(shī)集傳》中即已指出：“桓公之世，陳人知佗之不臣矣，而桓公不去，以及于亂。是以國(guó)人追咎桓公，以為智不及其后，故以《墓門》刺焉。夫，指陳佗也。佗之不良，國(guó)人莫不知之；知之而不去，昔者誰(shuí)為此乎？”姚際恒稱蘇氏“可謂善說(shuō)此詩(shī)矣”（《詩(shī)經(jīng)通論》），吳闿生《詩(shī)意會(huì)通》也指出《毛詩(shī)序》“無(wú)良師傅云者”，“與詩(shī)‘夫也不良’句初不相蒙，而拘者遂以‘夫’為斥傅相，此陋儒之妄解”，“詩(shī)既刺佗，‘夫也不良’自指佗言，豈有以斥師傅之理？子由正之，是矣”。在說(shuō)詩(shī)者中也有不泥定此詩(shī)為刺陳佗者，如朱熹《詩(shī)集傳》即稱：“所謂‘不良’之人，亦不知其何所指也�！贝奘觥蹲x風(fēng)偶識(shí)》也認(rèn)為“以《墓門》為刺陳佗則絕不類”，“此必別有所刺之人，既失其傳，而序遂強(qiáng)以佗當(dāng)之耳”。

　　作為一首政治諷刺詩(shī)，此詩(shī)僅兩章十二句，短小精悍，四字齊言的詩(shī)句斬截頓挫，傳達(dá)出指斥告戒的`口吻。兩章的開(kāi)頭以動(dòng)植物起興，其象征意義耐人尋味，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)惡勢(shì)力的鄙夷、痛斥，但國(guó)家依然壞人當(dāng)?shù)�，多行不義，故每章的四、五兩句以“頂針”手法將詩(shī)意推進(jìn)一層，轉(zhuǎn)為感嘆，憂國(guó)之意可感。此詩(shī)可謂在率直指斥中不乏含蓄深沉。

　　從先秦以來(lái)此詩(shī)就流傳甚廣，也產(chǎn)生了有關(guān)它的一些傳說(shuō)。如《楚辭·天問(wèn)》云：“何繁鳥(niǎo)萃棘，而負(fù)子肆情？”王逸注云：“晉大夫解居甫聘吳，過(guò)陳之墓門，見(jiàn)婦人負(fù)其子，欲與之淫泆，肆其情欲。婦人則引詩(shī)刺之曰：‘墓門有棘，有鸮萃止。’故曰‘繁鳥(niǎo)萃棘’也。言墓門有棘，雖無(wú)人，棘上猶有鸮，女（汝）獨(dú)不愧也？”又《列女傳·陳辯女傳》載：“辯女者，陳國(guó)采桑之女也。晉大夫解居甫使于宋，道過(guò)陳，遇采桑之女，止而戲之曰：‘女（汝）為我歌，我將舍女�！缮Ｖ藶橹柙唬骸归T有棘，斧以斯之。夫也不良，國(guó)人知之。知而不已，誰(shuí)昔然矣�！蠓蛴衷唬骸疄槲腋杵涠！唬骸归T有楳，有鸮萃止。夫也不良，歌以訊止。訊予不顧，顛倒思予�！蠓蛟唬骸錁M則有，其鸮安在？’女曰：‘陳小國(guó)也，攝乎大國(guó)之間，因之以饑饉，加之以師旅，其人且亡，而況鸮乎？’大夫乃服而釋之�！币陨蟽蓜t傳說(shuō)情節(jié)雖有異，但由此也可看出此詩(shī)在民間甚為流行，連勞動(dòng)?jì)D女也知道引用，或許此詩(shī)本就出自民間歌手。

原文翻譯及賞析15

　　故園三徑吐幽叢，一夜玄霜墜碧空。

　　多少天涯未歸客，盡借籬落看秋風(fēng)。(盡借一作：借人)

　　譯文

　　老舊園子里的小路旁已經(jīng)長(zhǎng)出了幽幽的花叢，一夜之間白霜從天空墜下落在花上。

　　有多少遠(yuǎn)在他方為客的未歸人啊，只能借著籬笆看看秋天的景色。

　　注釋

　　故園：古舊的林苑，也借指故鄉(xiāng)。

　　三徑：借指歸隱者的家園。

　　幽叢：幽幽的花叢，這里指菊花。

　　玄露：這里指霜。

　　籬落：即籬笆。柳宗元《田家》籬落隔煙火，農(nóng)談四鄰夕。

　　賞析

　　這是一首托物寄興的詩(shī)，沒(méi)有什么艱澀的意象，很清新淡雅，并且淺近直白。詩(shī)人借菊花以自比，在詩(shī)詞中屬于香草美人筆法。

　　首聯(lián)詩(shī)人先描寫(xiě)故園中的菊花淡放的情形，開(kāi)得并不張揚(yáng)，而是淡淡的幽然的開(kāi)放，而且開(kāi)得那么突然，所以頷聯(lián)寫(xiě)它就好像是一夜的霜降后從天空墜落一般。寫(xiě)出了菊花高傲的品質(zhì)，不鋪排張揚(yáng)，但是卻內(nèi)涵豐沛，在單淡然中凸現(xiàn)其品質(zhì)。

　　后兩句是詩(shī)人的托物起興，以菊花自比。頸聯(lián)寫(xiě)到多少淪落天涯的文人騷客，估計(jì)詩(shī)人自己也在內(nèi)吧，尾聯(lián)寫(xiě)盡借籬落看秋風(fēng)，籬落是指籬笆，記的`范成大在他的一首詩(shī)中提到籬落，“日長(zhǎng)籬落無(wú)人問(wèn)”。淪落天涯的文人騷客從這籬笆里面的開(kāi)放的秋菊中看盡了濃濃衰颯的秋意，看到了自己的影子。自陶淵明以來(lái)，菊花就是隱士、高潔的象征，詩(shī)人就是借菊花表現(xiàn)自己的高潔品格。

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