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《呂氏春秋·審分覽第五》原文及譯文
在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家或多或少都接觸過(guò)一些經(jīng)典的詩(shī)詞吧，詩(shī)詞按內(nèi)容可分為敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、送別詩(shī)、邊塞詩(shī)、山水田園詩(shī)、懷古詩(shī)（詠史詩(shī)）、詠物詩(shī)等。古詩(shī)的類(lèi)型有很多，你都知道嗎？以下是小編整理的《呂氏春秋·審分覽第五》原文及譯文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
原文：
凡人主必審分，然后治可以至，奸偽邪辟之涂可以息，惡氣茍疾無(wú)自至。夫治身與治國(guó)，一理之術(shù)也。今以眾地者，公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無(wú)所匿遲也。主亦有地，臣主同地，則臣有所匿其都邪矣，主無(wú)所避其累矣。
凡為善難，任善易。奚以知之？人與驥俱走，則人不勝驥矣；居於車(chē)上而任驥，則驥不勝人矣。人主好治人官之事，則是與驥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有居車(chē)，無(wú)去車(chē)，則眾善皆盡力竭能矣，諂諛诐賊巧佞之人無(wú)所竄其奸矣。人主之車(chē)，所以乘物也。察乘物之理，則四極可有。不知乘物，而自怙恃，奪其智能，多其教詔，而好自以，若此則百官恫擾，少長(zhǎng)相越，萬(wàn)邪并起。權(quán)威分移，不可以卒，不可以教，此亡國(guó)之風(fēng)也。
有道之主，其所以使群臣者亦有轡。其轡何如？正名審分，是治之轡已。故按其實(shí)而審其名，以求其情；聽(tīng)其言而察其類(lèi)，無(wú)使放悖。夫名多不當(dāng)其實(shí)，而事多不當(dāng)其用者，故人主不可以不審名分也。不審名分，是惡壅而愈塞也。壅塞之任，不在臣下，在於人主。堯、舜之臣不獨(dú)義，湯、禹之臣不獨(dú)忠，得其數(shù)也；桀、紂之臣不獨(dú)鄙，幽、厲之臣不獨(dú)辟，失其理也。
不正其名，不分其職，而數(shù)用刑罰，亂莫大焉。夫說(shuō)以智通，而實(shí)以過(guò)悗；譽(yù)以高賢，而充以卑下；贊以潔白，而隨以污德；任以公法，而處以貪枉；用以勇敢，而堙以罷怯。故名不正，則人主憂勞勤苦，而官職煩亂悖逆矣。國(guó)之亡也，名之傷也，從此生矣。白之顧益黑，求之愈不得者，其此義邪！
故至治之務(wù)，在于正名。名正則人主不憂勞矣，不憂勞則不傷其耳目之主。故得道忘人，乃大得人也，夫其非道也？知德忘知，乃大得知也，夫其非德也？至知不幾，靜乃明幾也。
譯文：
凡是君主，一定要明察君臣的職分，然后國(guó)家的安定才可以實(shí)現(xiàn)，奸詐邪僻的渠道才可以堵塞，濁氣惡疫才無(wú)法出現(xiàn)。修養(yǎng)自身與治理國(guó)家，其方法道理是一樣的�，F(xiàn)在用許多人耕種土地，共同耕作就緩慢，這是因?yàn)槿藗冇兴啬渥约旱牧�，分開(kāi)耕作就迅速，這是因?yàn)槿藗儫o(wú)法藏匿力氣，無(wú)法緩慢耕作。君主治理國(guó)家也象種地一樣，臣子和君主共同治理，臣子就有所藏匿自己的陰私，君主就無(wú)法避開(kāi)負(fù)累了。
凡是親自去做善事就困難，任用別人做善事就容易。憑什么知道是這樣?人與千里馬一起奔跑，那么人不能勝過(guò)千里馬，人坐在車(chē)上駕馭千里馬，那么千里馬就不能勝過(guò)人了。君主喜歡處理官吏職權(quán)范圍內(nèi)的事，那么這就如同是與千里馬一塊跑啊，一定在很多方面都趕不上。君主也必須像駕車(chē)的人一樣坐在車(chē)上，不要離開(kāi)車(chē)子，那么所有做善事的人就都會(huì)盡心竭力了，阿諛?lè)畛�、邪惡奸巧的人就無(wú)法藏匿其奸了，剛強(qiáng)睿智、忠誠(chéng)諄樸的人就會(huì)爭(zhēng)相努力去奔走效勞了。君主的車(chē)子，是用來(lái)載物的。明察了載物的道理，那么四方邊遠(yuǎn)之地都可以占有，不懂得載物的道理，依賴恃自己的能力，強(qiáng)行改變他物的才智，教令下得很多，喜歡憑自己的意圖行事，這樣，各級(jí)官吏就都恐懼?jǐn)_亂，長(zhǎng)幼失序，各種邪惡一起出現(xiàn)，權(quán)威分散下移，不能善始善終，不可以施教，這是亡國(guó)的象征啊。
有方法的君主，他駕馭臣子們的方法是也有“韁繩”。那“韁繩”是什么?辨正名稱(chēng)，明察職分，這就是治理臣子們的“韁繩”。所以，依照實(shí)際審察名稱(chēng)，以便求得真情，聽(tīng)到言論要考察其所行之事，不要讓它們彼此悖逆。名稱(chēng)有很多不符合實(shí)際，所行之事有很多不切合實(shí)用的，所以君主不可不辯明名分。不辨明名分，這就是厭惡壅閉反而更加阻塞啊。阻塞的責(zé)任，不在臣子，在于君主。堯、舜的臣子并不全仁義，湯、禹的臣子并不全忠誠(chéng)，他們能稱(chēng)王天下，是因?yàn)轳{馭臣子得法��！桀，紂的臣子并不全鄙陋，幽王、厲王的臣子并不全邪僻，他們亡國(guó)喪身，是因?yàn)轳{馭臣子不得法啊。
不辨正他們的名稱(chēng)，不區(qū)別他們的職分，卻多次使用刑罰，惑亂沒(méi)有比這更大的了。稱(chēng)道一個(gè)人明智通達(dá)，實(shí)際上這人卻愚蠢胡涂，稱(chēng)贊一個(gè)人高尚賢德，實(shí)際上這人卻很卑下，贊譽(yù)一個(gè)人品德高浩，這人緊跟著表露的卻是污穢品德；委任一個(gè)人掌公法，這人做起事來(lái)卻貪贓枉法，由于外表勇敢任用一個(gè)人，而他內(nèi)心卻疲弱怯懦。所以，名分不正，那么君主就憂愁勞苦，百官就混亂乖逆了。國(guó)家滅亡，名聲受損，就由此產(chǎn)生出來(lái)了。想要白，反倒更加黑了，想得到，卻越發(fā)不能得到，大概都是這個(gè)道理吧！
所以國(guó)家大治需要做的事情，在于辨正名分。名分辨正了，那么君主就不受憂愁勞苦了。所以，得道之人能忘掉別人，這樣就非常得人心，那怎么能不算有道呢?知道自己有德，不在乎讓人知道，這樣就更能為人所知，那怎么能不算有德呢?非常有德的人外表不機(jī)敏，安然處之，機(jī)敏就會(huì)顯露出來(lái)。
作者介紹
呂不韋（公元前235年），姜姓，呂氏，名不韋，衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)（今河南省安陽(yáng)市滑縣）人。 戰(zhàn)國(guó)末年商人、政治家、思想家，秦國(guó)丞相，姜子牙的二十三世孫。
早年經(jīng)商于陽(yáng)翟（今河南省禹州市），將秦國(guó)質(zhì)子異人帶回秦國(guó)，扶植其成為秦莊襄王后，被拜為相國(guó)，封文信侯，食邑河南洛陽(yáng)十萬(wàn)戶。帶兵攻取周?chē)?guó)、趙國(guó)、衛(wèi)國(guó)土地，分別設(shè)立三川郡、太原郡、東郡，對(duì)秦王嬴政兼并六國(guó)的事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)。莊襄王去世后，迎立太子嬴政即位，拜為相邦，尊稱(chēng)“仲父”，權(quán)傾天下。受到嫪?dú)奔瘓F(tuán)叛亂牽連，罷相歸國(guó)，全家流放蜀郡，途中飲鴆自盡。
思想特點(diǎn)
《呂氏春秋》作為中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫(xiě)的文集，規(guī)模宏大，分為十二紀(jì)、八覽、六論。十二紀(jì)每紀(jì)五篇共六十篇，八覽每覽八篇（《有始覽》少一篇）共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。十二紀(jì)按照月令編寫(xiě)，文章內(nèi)容按照春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的自然變化邏輯排列，屬于應(yīng)和天時(shí)的人世安排，體現(xiàn)了道家天道自然與社會(huì)治理的吻合。
八覽以人為中心，基本上屬于察覽人情之作，圍繞人的價(jià)值觀念、人際關(guān)系、個(gè)人修養(yǎng)展開(kāi)。六論以人的行為以及事理為主題，包含了人的行為尺度、處事準(zhǔn)則、情境條件以及地利等方面�？梢�(jiàn)，《呂氏春秋》不是隨意編寫(xiě)，它有著嚴(yán)密的計(jì)劃和預(yù)設(shè)，按照天、地、人三個(gè)層次的互相呼應(yīng)確定主題，展開(kāi)論述，體現(xiàn)道法自然之意。正如《序意》所說(shuō)：“凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此則是非、可不可無(wú)所遁矣�！彼噲D歸納出治亂存亡的歷史經(jīng)驗(yàn)，形成壽夭吉兇原因的深層認(rèn)識(shí)，解釋并驗(yàn)證天地人之間的一切現(xiàn)象，使是與非、可與不可的道理呈現(xiàn)于人。
呂不韋強(qiáng)調(diào)遵循自然之道，從自然之道中尋找治理之道的正當(dāng)性與合法性。按照《序意》所載：“良人請(qǐng)問(wèn)十二紀(jì)。文信侯曰：‘嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母�！w聞古之清世，是法天地�！笨梢�(jiàn)，呂不韋是以黃帝教導(dǎo)顓頊為榜樣，上有天，下有地，天地就是規(guī)矩，只要按照天地的準(zhǔn)則治理國(guó)家，就能?chē)?guó)泰民安。因此，從《呂氏春秋》開(kāi)始，論證統(tǒng)治的正當(dāng)性要以大道為準(zhǔn)，治國(guó)的價(jià)值取向要由法天地自然確定。例如，《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)天下之公，做事要無(wú)所私偏，就是以自然現(xiàn)象作為推理證據(jù)的�！疤煜拢且蝗酥煜乱�，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類(lèi)；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人�！保ā顿F公》）“天無(wú)私覆也，地?zé)o私載也，日月無(wú)私燭也，四時(shí)無(wú)私行也。行其德而萬(wàn)物得遂長(zhǎng)焉。”
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