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道德經(jīng)全文及譯文注音
老子的《道德經(jīng)》一書(shū)，僅五千余言，但她文約義豐，博大精深，涵蓋天地，歷來(lái)被人們稱為“哲理詩(shī)”。下面小編為你整理的道德經(jīng)全文及譯文注音，希望對(duì)你有所幫助！
道德經(jīng)全文及譯文
第一章
道可道（可以語(yǔ)言交流的道），
非常道（非真正意義上的道）；
名可名（可以明確定義的名），
非常名（非真正意義上的名）。
無(wú)名天地之始（天地在開(kāi)始時(shí)并無(wú)名稱），
有名萬(wàn)物之母（名只是為了萬(wàn)物的歸屬）。
故常無(wú)欲以觀其妙（因此常用無(wú)意識(shí)以發(fā)現(xiàn)其奧妙），
常有欲以觀其徼（常用有意識(shí)以歸屬其范圍）。
兩者同出異名（兩種思維模式同出自一個(gè)地方但概念卻不相同），
同謂玄之又玄（這就是玄之又玄的玄關(guān)竅）。
眾妙之門(mén)（它是打開(kāi)一切奧妙的不二法門(mén)）。
第二章
天下皆知美之為美（天下皆知美之所以為美），
斯惡已（是因?yàn)槌髳旱男撵`在作崇）；
皆知善之為善（皆知善之所以為善），
斯不善已（是因?yàn)椴簧频囊饽钤谧鞴郑?/p>
故有無(wú)相生（因此而產(chǎn)生了有無(wú)相生）、
難易相成（難易相成）、
長(zhǎng)短相形（長(zhǎng)短相形）、
高下相傾（高下相傾）、
音聲相和（音聲相和）、
前后相隨（前后相隨等各種患得患失的主觀意識(shí)）。
是以圣人（但是圣人），
處無(wú)為之事（處于無(wú)區(qū)別心之無(wú)為境界），
行不言之教（教化眾生于不言之中），
萬(wàn)物作焉而不辭（順應(yīng)萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律而不橫加干涉）。
生而不有（生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有），
為而不恃（竭盡全力而不自恃已能），
功成而弗居（功成業(yè)就而不居功自傲）。
夫?yàn)楦ゾ樱ㄕ驗(yàn)樗痪庸ψ园粒?/p>
是以不去（所以他不會(huì)失去什么）。
第三章
不尚賢（不刻意招賢），
使民不爭(zhēng)（使民眾不去爭(zhēng)名）；
不貴難得之貨（不稀罕難得之貨），
使民不為盜（使民眾不為盜）。
不見(jiàn)可欲（不見(jiàn)引發(fā)欲望的根源），
使心不亂（就不會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂的動(dòng)機(jī)）。
是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：
虛其心、實(shí)其腹（普及虛心、養(yǎng)身的道理），
弱其智、強(qiáng)其骨（宣傳弱智、強(qiáng)骨的好處），【注：弱者道之用】
常使民無(wú)知無(wú)欲（常使人民深刻感悟無(wú)知無(wú)欲的益處），
使夫知者不敢為也（使那些自作聰明的人無(wú)用武之地）。
為無(wú)為（以無(wú)為的境界處理政務(wù)），
則無(wú)不治（國(guó)家就沒(méi)有治理不好的理由）。
第四章
道沖（道似一個(gè)器皿），
似萬(wàn)物之宗（好像萬(wàn)物的根源），
淵兮（它浩瀚無(wú)邊�。�，
而用之或不盈（永遠(yuǎn)取之不盡）。
挫其銳（壓制鋒芒），
解其紛（解脫紛擾）；
和其光（和順光輝），
同其塵（混同塵垢）。
湛兮（高深莫測(cè)�。�，
似若存（好像無(wú)處不在）。
吾不知誰(shuí)之子（我雖然不知它的來(lái)源），
象帝之先（但它卻先于上帝）。
第五章
天地不仁（天地超越仁的概念），
以萬(wàn)物為芻狗（任憑萬(wàn)物像草狗那樣自生自滅）；
圣人不仁（圣人超越仁的概念），
以百姓為芻狗（任憑百姓自作自息）。
天地之間（天地之間的一切生命），
其猶橐龠乎（猶如風(fēng)箱一樣），
虛而不淈（虛空但無(wú)窮盡），
動(dòng)之愈出（越動(dòng)付出愈多）。
多言數(shù)窮（言多必然有失），
不如守中（不如抱心守一）。
第六章
谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以長(zhǎng)壽），
是謂玄牝（就好比掌握了復(fù)制生命的方法）。
玄牝之門(mén)（復(fù)制生命的不二法門(mén)），
是謂天地根（是與天地同壽的根本）。
綿綿若存（綿綿不斷的生命形式就是這樣存在的），
用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。
第七章
天長(zhǎng)地久（天長(zhǎng)地久）。
天地之所以能長(zhǎng)且久者（天地之所以能長(zhǎng)久），
以其不自生（因?yàn)樗粸樽约憾?/p>
故能長(zhǎng)生（所以能長(zhǎng)生）。
是以圣人（因此圣人），
后其身而身先（因?yàn)橹t讓反而獲得人民的擁戴），
外其身而身存（置之身外反而讓人民依賴他的存在），
非以其無(wú)私邪（難道不是這種無(wú)私的精神）？
故能成其私（反而成全了圣人的理想嗎）。
第八章
上善若水（上等的善就如水一樣）。
水善（水善的表現(xiàn)形式是）：
利萬(wàn)物而不爭(zhēng)（滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)功），
處眾人之所惡（甘居眾人之所唾棄），
故幾于道（所以水最接近于大道）。
居善地（起居善于選擇吉地），
心善淵（心態(tài)善于融入平靜），
與善仁（交流善于把握仁愛(ài)），
言善信（言語(yǔ)善于表達(dá)誠(chéng)信），
正善治（政見(jiàn)善于治理國(guó)家），
事善能（處事善于發(fā)揮能量），
動(dòng)善時(shí)（行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)）。
夫唯不爭(zhēng)（惟有像水這樣不爭(zhēng)），
故無(wú)尤（所以才能萬(wàn)事無(wú)憂）。
第九章
持而盈之（財(cái)物執(zhí)持盈滿），
不如其已（不如適可而止）；
揣而銳之（鐵器磨得銳利），
不可長(zhǎng)保（不可長(zhǎng)期保存）；
金玉滿堂（金玉堆滿堂屋），
莫之能守（不知誰(shuí)人能守）；
富貴而嬌（富貴而生驕橫），
自貽其咎（那是自找麻煩）。
功成身退（功成名就身退），
天之道（才是自然之道）。
第十章
載營(yíng)魄抱一（精神與形體統(tǒng)一），
能無(wú)離乎（能永遠(yuǎn)不分離嗎）？
專氣致柔（結(jié)聚精氣以致柔和），
能嬰兒乎（能像初生的嬰兒?jiǎn)幔?/p>
滌除玄監(jiān)（洗滌心靈之鏡），
能無(wú)疵乎（能沒(méi)有瑕疵嗎）？
愛(ài)民治國(guó)（愛(ài)護(hù)百姓治理國(guó)家），
能無(wú)為乎（能順應(yīng)自然嗎）？
天門(mén)開(kāi)闔（感官自然開(kāi)啟），
能無(wú)雌乎（能不被引誘嗎）？
明白四達(dá)（理事明白通達(dá)），
能無(wú)知乎（能沒(méi)有成見(jiàn)嗎）？
生之畜之（創(chuàng)造并養(yǎng)育萬(wàn)物的大道），
生而不有（創(chuàng)造萬(wàn)物而不占為己有），
為而不恃（無(wú)所不能而不自恃有功），
長(zhǎng)而不宰（左右萬(wàn)物而不任意宰割），
是謂玄德（這就是恩澤天下的玄德）。
第十一章
卅輻共一轂（卅根輻條圍成一個(gè)轱轆），
當(dāng)其無(wú)有車(chē)之用（因?yàn)橹虚g有空車(chē)才能行進(jìn)）。
然埴以為器（燃燒粘土使其成為器皿），
當(dāng)其無(wú)有器之用（因?yàn)橹虚g有空器皿才能容納）。
鑿戶牖以為室（開(kāi)鑿門(mén)窗建造居室），
當(dāng)其無(wú)有室之用（因?yàn)橹虚g有空居室才有光明）。
故有之以為利（有形的東西之所以被人們利用），
無(wú)之以為用（是因?yàn)榭床灰?jiàn)的無(wú)形在起作用）。
第十二章
五色令人目盲（貪圖美色令人看不清丑惡）；
五音令人耳聾（喜聞順音令人聽(tīng)不到忠言）；
五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）；
馳騁田獵令人心發(fā)狂（馳騁田獵令人心狂意躁）；
難得之貨令人行妨（難得之貨令人圖謀不軌）。
是以圣人之治（因此圣人治理國(guó)家），
為腹不為目（重視內(nèi)在的充實(shí)而放棄表面的愉悅），
故去彼取此（所以知道如何舍得）。
第十三章
寵辱若驚（寵辱若驚），
貴大患若身（貴大患若身）。
何謂寵辱若驚（什么叫寵辱若驚）？
辱為下（把榮辱看得比生命都重要），
得之若驚（得到了無(wú)比驚喜），
失之若驚（失去了無(wú)比驚恐）。
是謂寵辱若驚（這就叫寵辱若驚）。
何謂貴大患若身（什么叫貴大患若身）？
吾所以有大患者（我所以有強(qiáng)烈患得患失的心態(tài)），
為吾有身（因?yàn)槲矣凶晕业挠^念），
及吾無(wú)身（如果我拋開(kāi)自我），
吾有何患（我還有什么理由患得患失）。
故貴以身為天下（所以重視自身為天下的人），
則可寄于天下（才可以把天下寄于他）；
愛(ài)以身為天下者（愛(ài)惜自身為天下的人），
乃可以托于天下（才可以把天下托付給他）。
第十四章
視之不見(jiàn)（看不到圖象），
名曰夷（稱著夷）；
聽(tīng)之不聞（聽(tīng)不到聲音 ），
名曰希（稱著希）；
摶之不得（觸不到形體），
名曰微（稱著微）。
此三者不可致詰（此無(wú)色、無(wú)聲、無(wú)形之物無(wú)法用語(yǔ)言描述），
故混而為一（只能稱它為陰陽(yáng)未判之混元一氣）。
其上不謬（它的上面不見(jiàn)光明），
其下不昧（它的下面不見(jiàn)黑暗），
繩繩不可名（實(shí)在是無(wú)法給它下定義），
復(fù)歸于無(wú)物（還是把它復(fù)歸于無(wú)物吧）。
是謂無(wú)狀之狀（這應(yīng)該是無(wú)狀態(tài)之狀態(tài)），
無(wú)物之象（無(wú)物象之物象），
是謂恍惚（這就是似無(wú)似有的恍惚），
迎之不見(jiàn)其首（往前追溯不知何時(shí)開(kāi)始），
隨之不見(jiàn)其后（往后跟隨不知何時(shí)結(jié)束）。
執(zhí)古之道（掌握上古的自然之道），
以御今之有（以駕御今天的生命之有），
以知古始（以感知上古的來(lái)龍去脈），
是謂道紀(jì)（這就是自然之道的綱紀(jì)）。
第十五章
古之善為道者（古時(shí)善于修道的人），
微妙玄通（見(jiàn)解微妙而深遠(yuǎn)通達(dá)），
深不可識(shí)（給人一種高深莫測(cè)的感覺(jué)）。
夫唯不可識(shí)（夫惟恐言不達(dá)意），
故強(qiáng)為之容（故努力為之形容）：
豫兮若冬涉川（開(kāi)始學(xué)道者謹(jǐn)慎的象嚴(yán)冬過(guò)河），
猶兮若畏四鄰（尤其懼怕鄰里的干擾），
儼兮其若客（嚴(yán)肅的好象虔誠(chéng)的客人）。
渙兮若冰之將釋（繼而他的性格會(huì)變的灑脫無(wú)羈渙然冰釋），
敦兮其若樸（品質(zhì)會(huì)變的敦厚誠(chéng)懇樸實(shí)無(wú)華），
曠兮其若谷（心胸會(huì)變的曠達(dá)開(kāi)朗虛懷若谷），
渾兮其若濁（意識(shí)會(huì)經(jīng)歷渾濁及混亂的考驗(yàn)）。
孰能濁以止（如何將這種混亂的雜念止住呢）？
靜之徐清（把心靜下來(lái)漫漫就清澈了）。
孰能安以久（什么方法能保持安靜狀態(tài)長(zhǎng)久）？
動(dòng)之徐生（感悟靜極生動(dòng)帶來(lái)的生機(jī)）。
保此道者不欲盈（保持這種方法修道的人不會(huì)驕傲自滿），
夫唯不盈（正因?yàn)樗粫?huì)驕傲自滿），
故能敝而新成（所以才能敝棄陳舊獲得更新）。
第十六章
至虛極（修道進(jìn)入虛無(wú)至極的意境），
守靜篤（安守寧?kù)o氣定神閑）。
萬(wàn)物旁作（萬(wàn)物在時(shí)空的隧道中行進(jìn)），
吾以觀其復(fù)（我可以反復(fù)觀察他們的循環(huán)）。
夫物蕓蕓（天地萬(wàn)物蕓蕓眾生），
各復(fù)歸其根（各自都要?dú)w于它們的因果）。
歸根曰靜（看到因果可以說(shuō)是靜的作用），
靜曰復(fù)命（只有靜才能了解生命的真諦）。
復(fù)命曰常（生命的真諦就是變化的規(guī)律），
知常曰明（了解變化規(guī)律才算通曉明白）。
不知常（如果不知道變化規(guī)律），
忘作兇（妄作非為自然帶來(lái)兇險(xiǎn)）。
知常容（知道變化規(guī)律才能包容一切），
容乃公（包容一切才能公正豁達(dá)），
公乃全（公正豁達(dá)才能完整周全），
全乃天（完整周全才能符合自然），
天乃道（符合自然就是遵循大道），
道乃久（遵循大道才能長(zhǎng)治久安），
沒(méi)身不殆（終身都不會(huì)感覺(jué)到不妥）。
第十七章
太上，不知有之（最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在）。
其次，親之譽(yù)之（其次的，人民近而贊美他）。
其次，畏之（再次的，人民畏懼他）。
其下，侮之（更次的，人民輕蔑他）。
信不足焉（信用不足的君主），
有不信焉（自然有不信任他的臣民）。
猶兮其貴言（謹(jǐn)慎做到不隨意發(fā)號(hào)施令），
功成事遂（幫助人民實(shí)現(xiàn)心愿），
百姓皆謂：“我自然”（百姓都說(shuō)：“我們本來(lái)就是這樣的”）。
第十八章
大道廢（大道廢除），
有仁義（自然出現(xiàn)仁義）；
智慧出（智慧頻出），
有大偽（自然混雜大偽）；
六親不和（六親不和） ，
有孝慈（自然彰顯孝慈）；
國(guó)家昏亂（國(guó)家昏亂），
有忠臣（自然產(chǎn)生忠臣）。
第十九章
絕圣棄智（崇高的圣賢志士不用奸詐治國(guó)），
民利百倍（人民自然可以獲得百倍的利益）；
絕仁棄義（崇高的仁愛(ài)之士不搞義氣用事），
民復(fù)孝慈（人民自然能恢復(fù)忠孝仁慈之心）；
絕巧棄利（崇高的能工巧匠不去爭(zhēng)奪名利），
盜賊無(wú)有（盜賊自然不會(huì)刻意打他的主意）。
此三者以為文不足（僅此三者作為法則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的），
故另有所屬（所以另外還須心有所屬）：
見(jiàn)素抱樸（保持純樸的心態(tài)），
少私寡欲（減少自私的欲望）。
絕學(xué)無(wú)憂（這就是崇高而快樂(lè)無(wú)憂的學(xué)問(wèn)）。
第二十章
唯之與阿（真理與謬誤），
相去幾何（相差多少）？
美之與惡（真善美與假惡丑），
相去何若（相差又在那里）？
人之所畏（人們所畏懼的東西），
不可不畏（也畏懼人嗎）？
荒兮（浩瀚的荒漠啊），
其未央哉（又有多少懸而未決的道理）。
眾人熙熙（眾人都喜歡熙熙攘攘湊熱鬧），
如享太牢（比如去參加盛大的祭祀活動(dòng)），
如春登臺(tái)（比如春天登臨樓臺(tái)遠(yuǎn)眺美景）。
我獨(dú)泊兮其未兆（我們確淡泊恬靜好象未開(kāi)竅），
如嬰兒之未孩（如嬰兒剛出世還沒(méi)有學(xué)會(huì)笑）。
乘乘兮（隨風(fēng)漂泊�。�，
若無(wú)所歸（仿佛找不到歸宿）。
眾人皆有余（眾人都希望自己富貴有余），
而我獨(dú)若遺（而我們卻希望自己扔掉包袱）。
我愚人之心也哉（我們這種愚人的心靈�。�，
沌沌兮（多么象混沌無(wú)知�。�
俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情），
我獨(dú)昏昏（惟獨(dú)我們得道之士仿佛昏昏沉沉）。
俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情），
我獨(dú)悶悶（惟獨(dú)我們得道之士仿佛蒙在鼓里）。
眾人皆有以（眾人皆有遠(yuǎn)大的志向），
而我獨(dú)頑且鄙（惟獨(dú)我們冥頑不化而且鄙陋寡聞）。
澤兮其若海（沉靜啊就像地平線上的大海），
飂兮若無(wú)止（卻有著無(wú)法遏止的生命動(dòng)力）。
我獨(dú)欲異于人（我們與眾人不同的理由），
而貴食母（是因?yàn)橥瞥鐝牡乐械玫金B(yǎng)份）。
第二十一章
孔德之容（天人合一的通道可以容納萬(wàn)眾的意識(shí)），
唯道是從（只有符合大道才能被認(rèn)從）。
道之為物（道作為未知世界的事物規(guī)律），
唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。
惚兮恍兮（在這種亦真亦幻的意境中），
其中有象（能看到萬(wàn)物的景象）；
恍兮惚兮（在這種似有似無(wú)的意境中），
其中有物（能感知萬(wàn)物的本性）；
窈兮冥兮（意識(shí)深遠(yuǎn)冥滅自性），
其中有精（就能把握其中的精華）。
其精甚真（其精華的真實(shí)程度毋庸置疑），
其中有信（這就是你確信無(wú)疑的感悟）。
自古及今（從古至今），
其名不去（這種悟道的方法就沒(méi)有失去過(guò)），
以說(shuō)眾甫（用它可以了解眾生萬(wàn)物的規(guī)律）。
吾何以知眾甫之然哉（我何以知道眾生萬(wàn)物的規(guī)律）？
以此（就是用這種方法感悟的）。
第二十二章
曲則全（彎曲形成了最完美的世界），
枉則直（大的彎曲則象是一條直線），
洼則盈（身置低洼處才會(huì)獲得盈滿），
敝則新（鄙棄舊觀念才能推陳出新），
少則得（愛(ài)好越少越容易獲得感悟），
多則惑（愛(ài)好越多反而會(huì)感到迷惑）。
是以圣人抱一（所以圣人悟道會(huì)專一致志），
為天下式（這樣才能成為天下的榜樣）。
不自見(jiàn)故明（不自持己見(jiàn)反能明白事理）；
不自是故彰（不自以為是反能是非彰顯）；
不自伐故有功（不自負(fù)蠻干反能獲得成功）；
不自矜故長(zhǎng)（不自認(rèn)圣賢反能成為首領(lǐng)）。
夫唯不爭(zhēng)（正因?yàn)槟闩c世無(wú)爭(zhēng)），
故天下莫能與之爭(zhēng)（所以天下反而沒(méi)人與你相爭(zhēng)）。
古之所謂“曲則全”者（古人所言“曲則全”者），
豈虛言哉（怎么會(huì)是虛言呢）？
誠(chéng)全而歸之（誠(chéng)信此道者天下將歸屬他）。
第二十三章
希言自然（少發(fā)號(hào)令也是符合自然的）。
飄風(fēng)不終朝（狂風(fēng)不會(huì)堅(jiān)持一上午），
驟雨不終日（驟雨不會(huì)堅(jiān)持一整天）。
孰為此者（誰(shuí)會(huì)這樣大發(fā)雷霆）？
天地（這是天地的杰作）。
天地尚不能久（天地的狂暴尚不能長(zhǎng)久保持），
而況于人乎（又何況于人呢）？
故從事于道者（所以生活在自然規(guī)律中的人們），
道者同于道（修道者喜歡同道在一起）；
德者同于德（有德者喜歡同德在一起）；
失者同于失（失落者喜歡同失落在一起）。
同于道者（于道相同的人），
道亦樂(lè)得之（道也愉快地接納）；
同于德者（于德相同的人），
德亦樂(lè)得之（德也愉快地接納）；
同于失者（于失落相同的人），
失亦樂(lè)得之（失落也愉快地接納）。
信不足焉（誠(chéng)信不足的人），
有不信焉（自然有不信他的人）。
第二十四章
跂者不立（腳不粘地不曉立者感受），
跨者不行（騎人肩膀不知行者甘苦）。
自見(jiàn)者不明（自我成見(jiàn)不能明白事理），
自是者不彰（自以為是不能彰顯智慧），
自伐者無(wú)功（自我蠻干只能無(wú)功而返），
自矜者不長(zhǎng)（自恃圣賢不能成為首領(lǐng)）。
其在道也（這樣的人如果混入道中），
曰余食贅行（必然犯余食贅行的毛�。�。
物或惡之（有人或許厭惡這種觀點(diǎn)），
故有道者不處（但得道者會(huì)超越這種境界）。
第二十五章
有物混成（有一種物質(zhì)混然而成），
先天地生（先于天地產(chǎn)生）。
寂兮廖兮（寂靜啊無(wú)形�。�，
獨(dú)立而不改（獨(dú)立存在而永恒不變），
周行而不殆（周而復(fù)始而不會(huì)殆盡），
可以為天下母（可以認(rèn)為它是天下萬(wàn)物的本源）。
吾不知其名（我不知它叫什么名字），
字之曰 “道” （就送它一個(gè)字叫“道” ），
強(qiáng)為之名曰“大” （勉強(qiáng)為它起了一個(gè)名叫“大” ）。
大曰逝（它可以說(shuō)是遙不可及的過(guò)去和未來(lái)），
逝曰遠(yuǎn)（遙不可及的過(guò)去和未來(lái)也可以說(shuō)是無(wú)比深遠(yuǎn)），
遠(yuǎn)曰反（知道它的深遠(yuǎn)是因?yàn)槟芰私馑芏鴱?fù)始的緣故）。
故道大（所以說(shuō)道是偉大的）
天大（天是偉大的）
地大（地是偉大的）
人亦大（人也是偉大的）
域中有四大（宇宙中有四個(gè)偉大），
而人居其一焉（而人也占居其中之一）。
人法地（人尊循于地的法則），
地法天（地尊循于天的法則），
天法道（天尊循于道的法則），
道法自然（道尊循于自然的法則）。
第二十六章
重為輕根（穩(wěn)重是飄然的根基），
靜為躁君（寧?kù)o是狂躁的主宰）。
是以圣人（所以圣人），
終日行不離輜重（終日行進(jìn)而不離載重車(chē)輛）。
雖有榮觀（雖有豪華生活），
燕處超然（卻能超然物外）。
奈何萬(wàn)乘之主（無(wú)奈有一些擁有萬(wàn)輛馬車(chē)的國(guó)主），
而以身輕天下（只知滿足自身欲望而輕天下社稷）。
輕則失本（因輕浮而失去道德跟本），
躁則失君（因狂躁而失去主宰地位）。
第二十七章
善行無(wú)轍跡（善于行動(dòng)不會(huì)留下痕跡），
善言無(wú)瑕謫（善于言談不會(huì)留下話柄），
善數(shù)不用籌策（善于算術(shù)不用籌碼工具），
善閉無(wú)關(guān)楗則不可開(kāi)（善于關(guān)閉無(wú)需門(mén)閂頂杠也無(wú)法打開(kāi)），
善結(jié)無(wú)繩約則不可解（善于捆綁不用繩索制約也無(wú)法解脫）。
是以圣人（因此圣人），
常善救人（常常善于拯救世人），
故無(wú)棄人（所以沒(méi)有人被遺棄）；
常善救物（常常善于拯救萬(wàn)物），
故無(wú)棄物（所以沒(méi)有物被遺棄）。
是謂襲明（這是傳承大道之明）。
故善人者（所以善于拯救世人的人），
不善人之師（是不善于此道者的老師）；
不善人者（不善于此道者的人），
善人之資（是善于此道者的資源）。
不貴其師（不尊重這樣的老師），
不愛(ài)其資（不愛(ài)惜這樣的資源），
雖智大迷（雖有智慧卻身在迷中）。
是謂要妙（這是善人之道的要妙）。
第二十八章
知其雄（知道陽(yáng)剛的雄�。�
守其雌（卻甘愿安守雌柔），
為天下溪（好比天下的溪流）。
為天下溪（成為天下的溪流），
常德不離（自然之德陪伴左右），
復(fù)歸于嬰兒（這樣就能回復(fù)嬰兒般的純真自然）。
知其白（知道光明在那里），
守其黑（卻安于暗昧之處），
為天下式（這是天下人的榜樣）。
為天下式（成為天下人的榜樣），
常德不忒（自然之德不會(huì)失卻），
復(fù)歸于無(wú)極（這樣就能回復(fù)到最初的無(wú)極狀態(tài)）。
知其榮（知道榮耀的珍貴），
守其辱（卻能守得住謙卑），
為天下谷（就像天下的虛谷一樣）。
為天下谷（天下的虛谷容納萬(wàn)物），
常德乃足（自然之德才能富足），
復(fù)歸于樸（這樣就能回復(fù)到返樸歸真的境界）。
樸散則為器（這種品質(zhì)的人到哪里都是成大器者），
圣人用之（圣人如果用他），
則為官長(zhǎng)（會(huì)讓他做領(lǐng)導(dǎo)），
故大制不割（所以美好的制度不會(huì)割舍他的）。
第二十九章
將欲取天下而為之（將征服天下定為人生的目標(biāo)），
吾見(jiàn)其不得已（我預(yù)見(jiàn)他不可能獲得成功）。
天下神器（世界是神圣的），
不可為也（不可能讓人為所欲為）。
為者敗之（為所欲為者必?cái)。?/p>
執(zhí)者失之（執(zhí)迷不悟者必失）。
故物或行或隨（萬(wàn)物有獨(dú)行的也有群隨的），
或噓或吹（有熱血的也有冷血的），
或強(qiáng)或羸（有強(qiáng)大的也有羸弱的），
或載或隳（有天上飛的也有水中游的）。
是以圣人去甚（所以圣人去除一切極端的念想），
去奢（去除一切不切實(shí)際的奢望），
去泰（去除一切過(guò)度的要求）。
第三十章
以道佐人主者（以道輔佐人的主觀意識(shí)），
不以兵強(qiáng)天下（不以武力強(qiáng)行征服天下），
其事好還（這樣的結(jié)果有好報(bào)應(yīng)）。
師之所處（因?yàn)檐婈?duì)駐扎之處），
荊棘生焉（田地荒蕪雜草叢生）。
大軍之后（大的戰(zhàn)役結(jié)束之后），
必有兇年（必定帶來(lái)兇災(zāi)之年）。
善者果而己（善于把握結(jié)果者會(huì)適可而止），
不敢以取強(qiáng)（不敢用武力去強(qiáng)硬獲取勝利）。
果而勿矜（達(dá)到目的不要自夸自大），
果而勿伐（達(dá)到目的不要盲目自負(fù)），
果而勿驕（達(dá)到目的不要驕傲自滿），
果而不得已（達(dá)到目的要認(rèn)為這是不得已的），
果而勿強(qiáng)（達(dá)到目的不要肆意逞強(qiáng)）。
物壯則老（事物發(fā)展到壯盛則是衰老的開(kāi)始），
是謂不道（這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律），
不道早已（不遵從這個(gè)規(guī)律難免會(huì)過(guò)早衰亡）。
第三十一章
夫佳兵者（最好的軍隊(duì)），
不祥之器（是國(guó)家預(yù)防不測(cè)的機(jī)器）。
物或惡之（有人或是厭惡這種說(shuō)法），
故有道者不處（所以有道者會(huì)超越凡人的境界）。
君子居則貴左（君子平時(shí)會(huì)強(qiáng)化士兵戰(zhàn)斗的意志），
用兵則貴右（而在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)卻會(huì)強(qiáng)調(diào)冷靜）。
兵者（軍隊(duì)），
不祥之器（是國(guó)家預(yù)防不測(cè)的機(jī)器），
非君子之器（不是君子一個(gè)人的機(jī)器），
不得已而用之（只有在不得已時(shí)才被迫使用）。
銛襲為上（依仗鋒利的兵器偷襲為上），
勝而不美（即使是贏得勝利也不光彩）。
而美之者（而喜歡用這種戰(zhàn)術(shù)贏得勝利的人），
是樂(lè)殺人（往往是樂(lè)于殺人的劊子手）。
夫樂(lè)殺人者（一個(gè)樂(lè)于殺人的劊子手），
則不可以得志于天下（是不可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的志向的）。
吉事尚左（喜報(bào)可以鼓舞士氣），
兇事尚右（厄報(bào)可以冷靜思考）。
偏將軍居左（偏將軍的使用應(yīng)當(dāng)側(cè)重勇猛），
上將軍居右（上將軍的使用應(yīng)當(dāng)側(cè)重冷靜），
言以喪禮處之（戰(zhàn)斗的動(dòng)員令要站在視死如歸的高度）。
殺人之眾（面對(duì)陣亡的眾多將士），
以悲哀泣之（要以悲哀的心情來(lái)緬懷他們）。
戰(zhàn)勝（取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利之后），
以喪禮處之（要以辦喪事的禮節(jié)來(lái)慶祝勝利）。
第三十二章
道常無(wú)名（大道常在無(wú)有之間）。
樸雖小（淳樸的本源雖然微�。�
天下不敢臣（天下卻沒(méi)有力量能臣服它）。
侯王若能守之（統(tǒng)治者若能堅(jiān)持這個(gè)真理），
萬(wàn)物將自賓（天下萬(wàn)物必將自然歸順?biāo)?/p>
天地相合以降甘露（天地之氣相合以降甘露），
民莫之令（不可能順從于誰(shuí)的命令），
而自均（而它自己確能分布均勻）。
始制有名（萬(wàn)物開(kāi)始時(shí)就有了秩序和名分），
名亦既有（名分既然以有），
夫亦將知之（就應(yīng)該知道它的自然規(guī)律），
知之所以不殆（知道它的自然規(guī)律所以不會(huì)有危險(xiǎn)）。
譬道之在天下（譬如道在天下的自然規(guī)律），
猶川谷之與江海（好象溪流之水匯集與江海）。
第三十三章
知人者智（知道別人的優(yōu)缺點(diǎn)是智慧），
自知者明（知道自己的優(yōu)缺點(diǎn)是賢明）。
勝人者有力（能戰(zhàn)勝別人的人有一定的實(shí)力），
自勝者強(qiáng)（能戰(zhàn)勝自己的人堅(jiān)強(qiáng)無(wú)比）。
知足者富（知道什么是滿足的人富裕），
強(qiáng)行者有志（克服困境勇敢前行的人有志氣）。
不失其所者久（不迷失自己前進(jìn)方向的人能夠長(zhǎng)久），
死而不亡者壽（形體消失而精神永存的人才叫長(zhǎng)壽）。
第三十四章 第三十四章
大道泛兮（大道廣泛的能量�。�
其可左右萬(wàn)物（可以左右萬(wàn)物）。
恃之以生而不辭（但它恃侯萬(wàn)物之生卻不宣揚(yáng)），
功成不名有（功成名就之后不圖虛名），
衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主（護(hù)蔭萬(wàn)物而不思主宰）。
常無(wú)欲（常用無(wú)欲的方法獲得智慧），
可名于�。ň涂梢孕∮忻麣猓�；
萬(wàn)物歸焉而不為主（萬(wàn)物歸順之后而不思主宰），
可名為大（就可以獲得大成功）。
是以圣人終不為大（所以圣人始終不自以為大），
故能成其大（因此能成就其偉大的事業(yè)）。
第三十五章
執(zhí)大象（擁有符合大道自然之象的地方），
天下往（是天下人向往的地方）。
往而不害（在她那里不會(huì)遭到自然的傷害），
安平泰（是因?yàn)樗邆淞税苍敗⑵胶�、舒泰的條件）。
樂(lè)與餌（快樂(lè)的民風(fēng)與誘人的環(huán)境），
過(guò)客止（可以留住匆匆過(guò)客的腳步）。
道之出口（這些優(yōu)點(diǎn)如果用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)），
淡乎其無(wú)味（那就平淡無(wú)味了）。
視之不足見(jiàn)（因?yàn)槟憧吹降牟皇撬娜浚?/p>
聽(tīng)之不足聞（聽(tīng)到的也不是她的全部），
用之不可既（但享受起來(lái)卻受益無(wú)窮）。
第三十六章
將欲翕之（將欲馬上收斂的），
必固張之（必是原有張之過(guò)度的）；
將欲弱之（將欲逐漸削弱的），
必固強(qiáng)之（必是原有強(qiáng)制過(guò)頭的）；
將欲廢之（將欲立即廢除的），
必固興之（必是原有興奮超前的）；
將欲奪之（將欲重新奪取的），
必固與之（必是原有被迫給予的）。
是謂微明（這是微妙簡(jiǎn)明的道理），
柔弱勝剛強(qiáng)（柔弱勝過(guò)剛強(qiáng)）。
魚(yú)不可脫于淵（魚(yú)兒離不開(kāi)水），
國(guó)之利器不可以示人（鎮(zhèn)國(guó)之寶不可以示人）。
第三十七章
道常（道的常識(shí)），
無(wú)為而無(wú)不為（無(wú)為的境界造就無(wú)所不為的功績(jī)）。
侯王若能守之（統(tǒng)治者若能遵守這個(gè)規(guī)律），
萬(wàn)物將自化（萬(wàn)物將自然歸化）。
化而欲作（在歸化的過(guò)程中難免欲望發(fā)作），
吾將鎮(zhèn)之以“無(wú)名之樸” （這時(shí)可以用我的“無(wú)名之樸”去除雜念）。
鎮(zhèn)之以“無(wú)名之樸” （用我的“無(wú)名之樸”去除雜念），
夫亦將不欲（他們就會(huì)克服欲望），
無(wú)欲以靜（沒(méi)有欲望就可以靜下心來(lái)），
天下將自定（這樣天下將自然安定）。
第三十八章
上德不德（品德高尚的人沒(méi)有德的概念），
是以有德（這是因?yàn)樗麖膩?lái)沒(méi)有離開(kāi)德）。
下德不失德（品德一般的人表現(xiàn)形式上的德），
是以無(wú)德（實(shí)際上是一種沒(méi)有德的表現(xiàn)）。
上德無(wú)為而無(wú)以為（品德高尚者順應(yīng)自然而不自以為然），
下德為之而有以為（品德一般者做了什么就以為了不起）。
上仁為之而無(wú)以為（大仁愛(ài)者表現(xiàn)的仁愛(ài)是不自覺(jué)的），
上義為之而有以為（義氣用事的人就有明確的目的性），
上禮為之而莫之應(yīng)（行大禮者如果得不到對(duì)方的相應(yīng)），
則攘臂而扔之（則恨不得抓住胳臂使人強(qiáng)從）。
故失道而后德（所以失去大道的人應(yīng)該遵守德之規(guī)范），
失德而后仁（失去德之規(guī)范的人應(yīng)該具有仁愛(ài)之心），
失仁而后義（失去仁愛(ài)之心的人應(yīng)該講點(diǎn)道義），
失義而后禮（失去道義的人應(yīng)該懂得社會(huì)的禮節(jié)）。
夫禮者（如果連社會(huì)的禮節(jié)都失去了），
忠信之�。ㄖ倚胖【涂上攵耍�
而亂之首（它是引發(fā)一切動(dòng)亂的罪魁禍?zhǔn)祝?/p>
前識(shí)者（有先見(jiàn)之明的人），
道之華（知道社會(huì)上一旦禮節(jié)繁多），
而愚之始（那么愚昧也就隨之而至）。
是以大丈夫處其厚（因此大丈夫?qū)幵柑幱诙睾翊緲阒l(xiāng)），
不居其�。ú辉妇幼∮谥倚艤\薄之處）。
處其實(shí)（寧愿于樸實(shí)無(wú)華者為鄰），
不居其華（也不愿居住在禮節(jié)繁多的鬧市）。
故去彼取此（所以有智慧的人知道如何取舍）。
第三十九章
昔之得一者（昔日獲得陰陽(yáng)未判混元一氣者）：
天得一以清（天得到混元一氣可以清澈）；
地得一以寧（地得到混元一氣可以寧?kù)o）；
神得一以靈（元神得到混元一氣可以有靈性）；
谷得一以盈（川谷得到混元一氣可以盈滿）；
萬(wàn)物得一以生（萬(wàn)物得到混元一氣可以生生不息地繁衍）；
侯王得一以為天下正（統(tǒng)治者得到混元一氣可以號(hào)令天下）。
其致之也（因此我們可以得出這樣的結(jié)論）：
天無(wú)以清將恐裂（天沒(méi)有清澈必將崩裂）；
地?zé)o以寧將恐發(fā)（地沒(méi)有安寧必將動(dòng)亂）；
神無(wú)以靈將恐歇（元神沒(méi)有靈性必將休亡）；
谷無(wú)以盈將恐竭（川谷沒(méi)有盈滿必將枯竭）；
萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅（萬(wàn)物不能生息必將絕滅）；
侯王無(wú)以高貴將恐蹶（統(tǒng)治者失去高貴必遭顛覆）。
故貴以賤為本（所以貴以賤為根本），
高以下為基（高以下為根基）。
是以侯王自謂孤寡不谷（所以侯王自稱“孤”、“寡”、“不谷” ），
此其以賤為本邪（以此來(lái)表明他以賤為本的態(tài)度�。�
非乎（難道不是這樣的嗎）？
故至譽(yù)無(wú)譽(yù)（所以最高的榮譽(yù)無(wú)需贊譽(yù)）。
不欲琭琭如玉（不要認(rèn)為自己是一塊美玉），
珞珞如石（把自己看成一塊石頭）。
第四十章
反者（物極必反），
道之動(dòng)（是運(yùn)動(dòng)的規(guī)律）。
弱者（能把握規(guī)律的弱點(diǎn)），
道之用（是對(duì)道的理解與應(yīng)用）。
天下萬(wàn)物生于有（對(duì)天下萬(wàn)物的認(rèn)知產(chǎn)生于有形的運(yùn)動(dòng)），
有生于無(wú)（而有形的運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于無(wú)形的積蓄）。
第四十一章
上士聞道（上士聞聽(tīng)悟道的方法），
勤而行之（會(huì)勤奮學(xué)習(xí)馬上行動(dòng)）；
中士聞道（中士聞聽(tīng)悟道的方法），
若存若亡（會(huì)將信將疑是懂非懂）；
下士聞道（下士聞聽(tīng)悟道的方法），
大笑之（會(huì)嗤之以鼻哈哈大笑）。
不笑不足以為道（這種人不笑不足以證明大道的可貴）。
有建言者（有《建言者》記載）：
明道若昧（光明的大道好似昧暗），
進(jìn)道若退（前進(jìn)的大道好似后退），
夷道若堆（平坦的大道好似崎嶇）。
上德若谷（上德的境界好似虛谷），
大白若辱（最潔白的好似有暇疵），
廣德若不足（最廣大德恍似不足夠），
建德若偷（修德的過(guò)程好似怠惰），
質(zhì)真若渝（質(zhì)樸純真好似不堅(jiān)定）。
大方無(wú)隅（遠(yuǎn)大的目標(biāo)落實(shí)于障礙的跨越），
大器晚成（貴重的器皿成型于精細(xì)的雕琢），
大音希聲（動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)來(lái)源于單聲的組合），
大象無(wú)形（偉大的形象形成于無(wú)形的感化）。
道隱無(wú)名（大道隱藏在無(wú)名事物中），
夫唯道（只有遵循大道規(guī)律的人），
善貸且成（才能善始善終并且成功）。
第四十二章
道生一（自然生就陰陽(yáng)未判一氣混元），
一生二（一氣混元激活了時(shí)間與空間），
二生三（在時(shí)間與空間中產(chǎn)生了能量），
三生萬(wàn)物（能量的互相轉(zhuǎn)換產(chǎn)生了萬(wàn)物）。
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)（萬(wàn)物都有負(fù)陰而抱陽(yáng)的特性），
沖氣以為和（陰陽(yáng)互動(dòng)是走向和諧的根本）。
人之所惡（人們所厭惡的），
唯孤寡不谷（莫過(guò)于“孤”、“寡”、“不谷” ），
而侯王以為稱（而侯王卻把它作為自己的稱謂）。
故物或損之而益（因此萬(wàn)物或是因?yàn)闇p損反而獲得增加），
或益之而損（或是因?yàn)樵黾臃炊鴮?dǎo)致減損）。
故人之所教（前人的諄諄教導(dǎo)），
我亦教之（我們也用來(lái)教育后人）。
強(qiáng)梁者不得其死（努力培養(yǎng)棟梁之才的人精神是不死的），
我將以為教父（我們將以他們作為學(xué)習(xí)的榜樣） 。
第四十三章
天下之至柔（天下最柔善的），
馳騁天下之至堅(jiān)（駕御天下最堅(jiān)毅）。
無(wú)有（無(wú)形有質(zhì)的），
入于無(wú)間（進(jìn)入不開(kāi)竅的空間），
吾是以知無(wú)為之有益（我從這里感知無(wú)為的益處）。
不言之教（無(wú)法用言傳的教育方法），
無(wú)為之益（無(wú)為狀態(tài)所帶來(lái)的益處），
天下希及之（天下是很少有人明白的）。
第四十四章
名與身孰親（虛名與生命哪樣更親）？
身與貨孰多（生命與利益哪樣貴重）？
得與亡孰�。ㄘ澋妹c放棄生命哪樣是病態(tài)）？
甚愛(ài)必大費(fèi)（過(guò)于愛(ài)惜虛名必定大費(fèi)其神）。
多藏必厚亡（過(guò)于收斂財(cái)物必定大傷其身）。
知足不辱（知道滿足便不會(huì)受辱），
知止不殆（適可而止便不會(huì)遭殃），
可以長(zhǎng)久（這樣才可以保持長(zhǎng)久）。
第四十五章
大成若缺（完滿的東西似有欠缺），
其用不弊（但它的作用不會(huì)衰竭）；
大盈若沖（充盈的東西似有空虛），
其用不窮（但它的作用不會(huì)窮盡）。
大直若屈（正直的東西似有彎曲），
大巧若拙（靈巧的東西好似笨拙），
大辯若訥（卓越的辯才好似木訥）。
躁勝寒（運(yùn)動(dòng)可以戰(zhàn)勝寒冷），
靜勝熱（寧?kù)o可以戰(zhàn)勝炎熱），
清靜為天下正（清靜無(wú)為可以治理天下）。
第四十六章
天下有道（天下?lián)碛凶匀缓椭C之道），
卻走馬已糞（就會(huì)看見(jiàn)快馬在田間勞作）；
天下無(wú)道（天下失去自然和諧之道），
戎馬生于郊（就會(huì)看見(jiàn)戎馬在郊外生產(chǎn)）。
禍莫大于不知足（最大的災(zāi)禍莫過(guò)于不知足），
咎莫大于欲得（最大的危害莫過(guò)于貪得無(wú)厭）。
故知足之足（所以以知足為滿足的人），
常足矣（永遠(yuǎn)是滿足的）。
第四十八章
為學(xué)者日益（學(xué)習(xí)有一個(gè)日漸結(jié)累的過(guò)程），
為道者日損（證道有一個(gè)日漸淡忘的過(guò)程）。
損之又損以至于無(wú)（當(dāng)你的意識(shí)無(wú)需依賴任何提示的時(shí)候），
為無(wú)為（這種境界就叫無(wú)為），
而無(wú)不為（它凝聚著無(wú)所不能的大智慧）。
取天下常以無(wú)事（這樣的人贏得天下是自然的），
及其有事（如果依然放不下學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)），
不足以取天下（就不足以贏得天下）。
第四十九章
圣人無(wú)常心（圣人沒(méi)有自己的成見(jiàn)之心），
以百姓之心為心（以百姓的心愿為自己的心愿）。
善者善之（善良的人用善心去對(duì)待），
不善者亦善之（不善良的人也用善心去對(duì)待），
德善（從而收獲善良的果子）。
信者信之（誠(chéng)信的人用誠(chéng)信去對(duì)待），
不信者亦信之（不誠(chéng)信的人也用誠(chéng)信去對(duì)待），
德信（從而收獲誠(chéng)信的果子）。
圣人在（有圣人的領(lǐng)導(dǎo)），
天下翕翕（天下必然和順） 。
為天下渾其心（為天下調(diào)和統(tǒng)一的精神），
百姓皆注其耳目（百姓都會(huì)注視他的聲音和目光），
圣人皆孩之（圣人也把百姓當(dāng)作自己的孩子）。
第五十章
出生入死（從生到死），
生之徒十有三（活人有四肢九竅）；
死之徒十有三（死人有四肢九竅）；
人之生動(dòng)之死地（活生生的人死于非命），
亦十有三（也有四肢九竅）。
夫何故（區(qū)別在哪里）？
以其生生之厚（就是對(duì)生命的感悟境界）。
蓋聞善攝生者（傳說(shuō)善于把握生命的人），
陸行不遇兕虎（在陸地上行走不會(huì)遇到犀牛和老虎），
入軍不被甲兵（進(jìn)入軍隊(duì)不用被上盔甲和帶上兵器）。
兕無(wú)所投其角（犀牛沒(méi)有目標(biāo)用它的犄角），
虎無(wú)所措其爪（老虎沒(méi)有目標(biāo)用它的利爪），
兵無(wú)所容其刃（敵人沒(méi)有目標(biāo)用他的兵刃）。
夫何故（為什么有這樣的結(jié)果）？
以其無(wú)死地（就是他沒(méi)有進(jìn)入必死之地）。
第五十一章
道生之（大道規(guī)律創(chuàng)造了生命），
德畜之（大德規(guī)范維護(hù)了發(fā)展）， 物形之（物種的差異形成了各自的特點(diǎn)），
勢(shì)成之（團(tuán)隊(duì)的優(yōu)勢(shì)是它們成功的關(guān)鍵）。
是以萬(wàn)物（所以萬(wàn)物的本能意識(shí)），
莫不尊道而貴德（莫不尊崇大道而且器重大德）。
道之尊（大道被尊崇），
德之貴（大德被器重），
夫莫之命（不是聽(tīng)誰(shuí)的命令），
而常自然（而是自然的規(guī)律）。
故道生之（所以大道自然創(chuàng)造了生命），
德畜之（大德自然維護(hù)了發(fā)展）。
長(zhǎng)之育之（道生長(zhǎng)萬(wàn)物德培育萬(wàn)物），
亭之毒之（道豐滿萬(wàn)物德成熟萬(wàn)物），
養(yǎng)之覆之（道滋養(yǎng)萬(wàn)物德維護(hù)萬(wàn)物）。
生而不有（它們生育萬(wàn)物而不占為己有），
為而不恃（無(wú)所不為而不自恃有功），
長(zhǎng)而不宰（統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物而不任意宰割），
是謂玄德（這就是恩澤天下的玄德）。
第五十二章
天下有始（天下萬(wàn)事都有它們的初始），
以為天下母（可以說(shuō)是天下萬(wàn)事的起點(diǎn)）。
既得其母（既然知道天下萬(wàn)事的起點(diǎn)），
以知其子（就能知道天下萬(wàn)事的結(jié)果）；
既知其子（既然知道天下萬(wàn)事的結(jié)果），
復(fù)守其母（再反過(guò)來(lái)印證萬(wàn)事的起點(diǎn)），
沒(méi)身不殆（這樣做一生都不會(huì)有閃失）。
塞其悅（堵塞感官之竅），
閉其門(mén)（封閉欲望之門(mén)），
終身不勤（終身不會(huì)疲憊）。
開(kāi)其悅（開(kāi)啟感官之竅），
濟(jì)其事（增添紛擾之事），
終身不救（終身不可救藥）。
見(jiàn)常曰明（能預(yù)見(jiàn)規(guī)律可以說(shuō)是圣明），
守柔曰強(qiáng)（能保持柔和可以說(shuō)是堅(jiān)強(qiáng)）。
用其光（用其所掌握的智慧之光），
復(fù)歸其明（復(fù)歸萬(wàn)事萬(wàn)物光明的前景），
無(wú)遺身殃（就不可能給自己留下禍殃），
是謂襲常（這是傳承下來(lái)的悟道方法）。
第五十三章
使我介然有知（假若我們稍微有一點(diǎn)智慧），
行于大道（就會(huì)知道行于大道的人），
唯施是畏（最畏懼的就是走上邪道）。
大道甚夷（大道是那樣的平坦），
而民好徑（而人們卻偏行邪經(jīng)）。
朝甚除（朝敗已極），
田甚蕪（農(nóng)田十分荒蕪），
倉(cāng)甚虛（倉(cāng)庫(kù)非�？仗摚�
服文彩（還穿著錦衣華服），
帶利劍（腰佩鋒利的寶劍），
厭飲食（厭煩過(guò)飽的飲食），
財(cái)貨有余（貪得過(guò)多的錢(qián)財(cái)貨物），
是謂盜夸（這就是大強(qiáng)盜做法）。
非道也（多么無(wú)道�。�
第五十四章
善建者不拔（善于建立德性的人堅(jiān)毅不拔），
善抱者不脫（善于抱持大道的人永不松脫），
子孫以祭祀不輟（這是子孫得以祭祀不絕的榜樣）。
修之身（用這樣的榜樣來(lái)修身），
其德乃真（他的德行就會(huì)返樸歸真）；
修之家（用這樣的榜樣來(lái)齊家），
其德乃余（這個(gè)家庭的德行就會(huì)充實(shí)有余）；
修之鄉(xiāng)（用這樣的榜樣來(lái)建鄉(xiāng)），
其德乃長(zhǎng)（這個(gè)鄉(xiāng)的德行就會(huì)傳頌久長(zhǎng)）；
修之國(guó)（用這樣的榜樣來(lái)治國(guó)），
其德乃豐（這個(gè)國(guó)家的德行就會(huì)豐富盈滿）；
修之天下（用這樣的榜樣來(lái)平天下），
其德乃普（天下的德行就會(huì)像陽(yáng)光那樣普照萬(wàn)物）。
故以身觀身（所以從一個(gè)人的身上可以觀察一個(gè)人的德行），
以家觀家（以一個(gè)家庭的德行可以觀察一個(gè)家庭的情形），
以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)（以一個(gè)鄉(xiāng)的德行可以觀察一個(gè)鄉(xiāng)的情形），
以國(guó)觀國(guó)（以一個(gè)國(guó)家的德行可以觀察一個(gè)國(guó)家的情形），
以天下觀天下（以天下的德行可以觀察天下的情形）。
吾何以知天下然哉（我憑什么知道天下必然的結(jié)果啊）？
以此（就是以此推斷的）。
第五十五章
含德之厚（含德深厚的人），
比于赤子（意境猶如嬰兒）。
毒蟲(chóng)不螯（毒蟲(chóng)不會(huì)螯他），
猛獸不據(jù)（猛獸不會(huì)撲他），
攫鳥(niǎo)不搏（禽鳥(niǎo)不會(huì)抓他）。
骨弱筋柔而握固（骨弱筋柔但能握緊拳頭），
未知牝牡之合而朘怒（不知道男女交合但生殖器卻能勃起），
精之至（這是精氣充足所至）。
終日號(hào)而不嗄（終日號(hào)哭但不會(huì)造成嗓音沙啞），
和之至（這是和氣充足所至）。
知和曰常（知道中和的道理稱其永恒），
知常曰明（知道永恒的道理則是圣明），
益生曰祥（用和氣益生可以說(shuō)萬(wàn)事吉祥），
心使氣曰強(qiáng)（有心硬要達(dá)到目的可以說(shuō)是逞強(qiáng)）。
物壯則老（萬(wàn)物強(qiáng)行壯大必然加速衰老），
謂之不道（可以說(shuō)這不是大道自然規(guī)律），
不道早已（不合規(guī)律的事不能長(zhǎng)久）。
第五十六章
知者不言（心靈深處的感悟真正明白的人是不妄言的），
言者不知（妄言的人不是真正明白的人）。
塞其悅（堵塞其感官之竅），
閉其門(mén)（關(guān)閉其欲望之門(mén)），
挫其銳（不露鋒芒），
解其紛（解脫紛擾），
和其光（順和光輝），
同其塵（混同塵垢），
是謂玄同（這就是與道大同的玄妙）。
故不可得而親（因此既不可能得到他特別的親愛(ài)），
不可得而疏（也不可能得到他特別的疏遠(yuǎn)）；
不可得而利（既不可能得到他特別的利益），
不可得而害（也不可能得到他特別的危害）；
不可得而貴（既不可能得到他特別的敬重），
不可得而賤（也不可能得到他特別的排斥）。
故為天下貴（所以這樣的人是天下的貴人）。
第五十七章
以正治國(guó)（以正大光明的政策治理國(guó)家），
以奇用兵（以出奇制勝的方法用兵打仗），
以無(wú)事取天下（以自然無(wú)為的意境贏得天下）。
吾何以知其然哉（我何以知道應(yīng)該這樣做呢）？
以此（是根據(jù)以下推斷的）：
天下多忌諱（天下禁令越多），
而民彌貧（民眾就會(huì)越窮）；
民多利器（民眾多有利器），
國(guó)家滋昏（國(guó)家治安昏亂）；
人多伎巧（人多故弄玄虛），
奇物滋起（怪物就會(huì)滋起）；
法令滋彰（頻頻頒布法令），
盜賊多有（盜賊多有產(chǎn)生）。
故圣人云（因此圣人說(shuō)）：
我無(wú)為而民自化（我們無(wú)為民心自然歸化）；
我好靜而民自正（我們清靜民心自然純正）；
我無(wú)事而民自富（我們無(wú)事民心自然富裕）；
我無(wú)欲而民自樸（我們無(wú)欲民心自然厚樸）。
第五十八章
其政悶悶（執(zhí)政者的政策寬厚），
其民醇醇（人民自然富貴和睦）；
其政察察（執(zhí)政者的政策苛刻），
其民缺缺（人民自然缺其所缺）。
禍兮福所倚（災(zāi)禍中倚藏著福祉）；
福兮禍所伏（福祉中伏藏著災(zāi)禍）。
孰知其極（誰(shuí)能徹底明白端倪）？
其無(wú)正（沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)參考）。
正復(fù)為奇（正直為何變的詭詐）？
善復(fù)為惡（善良為何變的惡毒）？
人之迷（人們?yōu)榇烁械矫曰螅?/p>
其日固久（時(shí)間已經(jīng)久遠(yuǎn)了）。
是以圣人（所以圣人），
方而不割（方正而不生硬），
廉而不劌（銳利而不傷人），
直而不肆（耿直而不放肆），
光而不耀（光明而不炫耀）
第五十九章
治人事天（治理人民要像祭天一樣），
莫若嗇（莫過(guò)于知道什么叫珍惜）。
夫惟嗇（你惟有知道什么叫珍惜），
是謂早復(fù)（才能早日順從自然之道）。
早復(fù)（早日順從自然之道），
謂之重積德（才能不斷積累道德）。
重積德（不斷積累道德），
則無(wú)不克（則戰(zhàn)無(wú)不克）；
無(wú)不克（戰(zhàn)無(wú)不克），
則莫知其極（則沒(méi)有人知道他的能量極限）；
莫知其極（沒(méi)有人知道他的能量極限），
可以有國(guó)（就可以把國(guó)家托付給他）；
有國(guó)之母（有了治理國(guó)家的雄厚基礎(chǔ)），
可以長(zhǎng)久（就可以長(zhǎng)久保持安定的局面）。
是謂深根固蒂（這就是那根深蒂固），
長(zhǎng)生久視之道（生機(jī)蓬勃長(zhǎng)久不息的大道）。
第六十章
治大國(guó)若烹小鮮（治理大國(guó)就像烹飪鮮美的小魚(yú)）。
以道蒞天下（以這個(gè)道理治理天下），
其鬼不神（鬼怪就不靈驗(yàn)了）。
非其鬼不神（不是鬼怪不顯靈了），
其神不傷人（而是顯靈也傷害不了人）。
非其神不傷人（不但鬼怪傷害不了人），
圣人亦不傷人（圣人亦不去傷害人民）。
夫兩不相傷（雙方和睦兩不相傷），
故德交歸焉（所以德性相融歸入本源）。
第六十一章
大國(guó)者下流（大國(guó)要象江河下游一樣使百川交匯）。
天下之牝（天下萬(wàn)物的雌性），
天下之交（能贏得天下萬(wàn)物雄性愿與之交合），
牝常以靜勝牡（是因?yàn)榇菩猿Ｒ蕴耢o贏得雄性的歡心），
以靜為下（以恬靜作為征服天下雄性的德行）。
故大國(guó)以下小國(guó)（所以大國(guó)以隨和謙下的意識(shí)對(duì)待小國(guó)），
則取小國(guó)（則必然取得小國(guó)的歡心與信賴）；
小國(guó)以下大國(guó)（小國(guó)以隨和謙下的意識(shí)對(duì)待大國(guó)），
則取大國(guó)（則必然取得大國(guó)的歡心與信賴）。
故或下以�。ㄋ曰蚴且噪S和謙下的意識(shí)贏得信賴），
或下而�。ɑ蚴且噪S和謙下的意識(shí)而換得信賴）。
大國(guó)不過(guò)欲兼畜人（大國(guó)不要過(guò)分想兼并小國(guó)），
小國(guó)不過(guò)欲入事人（小國(guó)不要過(guò)分想奉承大國(guó)）。
夫兩者各得其所欲（如果兩者要想各得其所），
大者宜為下（大國(guó)統(tǒng)治者更應(yīng)該謙下）。
第六十二章
道者（把道作為宗教信仰者），
萬(wàn)物之奧（認(rèn)為萬(wàn)物之奧妙都隱藏在道中）。
善人之寶（善良的人把道看作生命中至寶），
不善人之所保（不善良之人也把道看作他們的保護(hù)神）。
美言可以市尊（真善美的言辭可以獲得許多人的尊敬），
美行可以加人（真善美的行動(dòng)可以吸引更多的人參加）。
人之不善（人如果產(chǎn)生了不善的思想），
何棄之有（用什么方法可以放棄邪念）？
故立天子（因此就創(chuàng)立了一個(gè)上帝），
置三公（又為上帝設(shè)置了三位助手）。
雖有拱璧以先駟馬（有人雖然有寶玉以及先進(jìn)的馬車(chē)），
不如坐進(jìn)此道（但他還是愿意相信這樣的信仰）。
古之所以貴此道者何（古人為何要?jiǎng)?chuàng)建這樣的信仰呢）？
不曰以求得（不是傳說(shuō)“有求必應(yīng)” ），
有罪以免邪（ “有罪也可以免除”嗎）？
故為天下貴（所以這種道就成了天下珍貴的信仰 ）。
第六十三章
為無(wú)為（以自然無(wú)為為有為），
事無(wú)事（以平安無(wú)事為大事），
味無(wú)味（以恬淡無(wú)味為佳味）。
大小多少（無(wú)論大事小事還是多得少得），
抱怨以德（都要用以德抱怨的積極心態(tài)）。
圖難于其易（欲想突破困難必須從容易處下手），
為大于其細(xì)（為了成就大事必須做好細(xì)微之處）。
天下難事（天下難事），
必作于易（必是從容易開(kāi)始）；
天下大事（天下大事），
必作于細(xì)（必是從細(xì)小開(kāi)始）。
是以圣人（因此圣人），
終不為大（始終不認(rèn)為在做大事），
故能成其大（所以才能成就其大業(yè)）。
夫輕諾必寡信（輕易承諾必然少有信譽(yù)），
多易必多難（易事累積必然難事成堆）。
是以圣人猶難之（因此圣人警惕難事出現(xiàn)），
故終無(wú)難矣（所以始終不會(huì)出現(xiàn)困難）。
第六十四章
其安易持（局面安定容易維持），
其未兆易謀（事變還未有跡象則容易圖謀），
其脆易泮（事情脆弱之時(shí)容易消解），
其微易散（事物微小之初容易分散）。
為之于未有（有所作為來(lái)源于空白的領(lǐng)域），
治之于未亂（治國(guó)安邦開(kāi)始于未動(dòng)亂之前）。
合抱之木（合抱之粗的樹(shù)木），
生于毫末（生成于稚嫩細(xì)弱的小苗）；
九層之臺(tái)（九層之高的樓臺(tái)），
起于累土（起建于一籃一筐的累土）；
千里之行（千里之外的行程），
始于足下（開(kāi)始于腳踏實(shí)地的起步）。
為者敗之（為所欲為者必?cái)。?/p>
執(zhí)者失之（執(zhí)迷不悟者必失）。
是以圣人（因此圣明之人），
無(wú)為故無(wú)�。ú蝗樗麨樗圆粫�(huì)失敗），
無(wú)執(zhí)故無(wú)失（不會(huì)執(zhí)迷不悟所以無(wú)失方向）。
民之從事（有些民眾做事），
常于幾成而敗之（常常是幾近成功但卻功敗垂成）。
慎終如始（始終謹(jǐn)慎如一），
則無(wú)敗事（則無(wú)失敗之事）。
是以圣人（因此圣人） ，
欲不欲（追求眾人不愿意追求的境界），
不貴難得之貨（不會(huì)看重眾人認(rèn)為難得之貨）；
學(xué)不學(xué)（學(xué)眾人不愿意學(xué)習(xí)的冷門(mén)），
復(fù)眾人之所過(guò)（來(lái)彌補(bǔ)眾人所遺漏的過(guò)失）。
以輔萬(wàn)物之自然（這樣做是為了萬(wàn)物自然的規(guī)律），
而不敢為（而自己不敢妄為）。
第六十五章
古之善為道者（古代善于應(yīng)用大道規(guī)律的統(tǒng)治者），
非以明民（不是用巧智詭詐的小聰明來(lái)治理民眾），
將以愚之（而是用敦厚樸實(shí)的大智慧來(lái)感化民眾）。
民之難治（民眾之所以不服管教難以治理），
以其智多（是因?yàn)樗麄兛创┝饲芍窃幵p）。
故以智治國(guó)（所以采用巧智詭詐來(lái)治國(guó)安邦），
國(guó)之賊（無(wú)異于國(guó)賊）；
不以智治國(guó)（不以巧智詭詐的方法來(lái)治國(guó)安邦），
國(guó)之福（是國(guó)家的福音）。
知此兩者（知此兩種治國(guó)安邦之道的統(tǒng)治者），
亦楷式（也應(yīng)該知道哪種方式是樣板），
常知楷式（經(jīng)常感知這種楷式給民眾的好處），
是謂玄德（可以說(shuō)是掌握了大道深?yuàn)W的德性）。
玄德深矣遠(yuǎn)矣（大道深?yuàn)W的德性無(wú)比深遠(yuǎn)�。�
與物反矣（它可以與萬(wàn)物一道返樸歸真），
然后乃至大順（最后的結(jié)果必然導(dǎo)致大順的局面）。
第六十六章
江海所以能為百谷王者（江海所以能成為天下川谷的統(tǒng)治者），
以其善下之（是它善于居下的品質(zhì)決定的），
故能為百谷王（所以它能夠成為天下的川谷之王）。
是以欲上民（因此要想成為民眾的統(tǒng)帥者），
必以言下之（必先以謙下的言辭贏得信賴）；
欲先民（欲走在民眾的前面），
必以身后之（必須把自己的利益置之身后）。
是以圣人（所以圣人），
處上而民不重（處于民眾之上而民并不增加負(fù)擔(dān)），
處前而民不害（處于民眾之前而民也不感到妨害）。
是以天下樂(lè)推而不厭（所以天下百姓樂(lè)于擁戴而不厭煩），
以其不爭(zhēng)（正是因?yàn)槭ト瞬粻?zhēng)），
故天下莫能與之爭(zhēng)（所以天下自然沒(méi)有人能與他競(jìng)爭(zhēng)）。
第六十七章
天下皆謂我道大（天下都傳說(shuō)我們得道之人神通廣大），
似不肖（對(duì)這種似是而非的傳說(shuō)不敢接受）。
夫唯大（我們惟恐人們夸大事實(shí)引來(lái)不必要的麻煩），
故似不肖（所以對(duì)這種傳說(shuō)應(yīng)該持有不敢接受的態(tài)度）。
若肖久矣（倘若縱容人們似是而非的傳說(shuō)時(shí)間久了），
其細(xì)也夫（我們自然也會(huì)變?yōu)槲⒉蛔愕赖姆卜蛩鬃樱?/p>
我有三寶持而保之（我們有三件寶抱持而得以保全自己）：
一曰慈（第一件說(shuō)的是慈愛(ài)），
二曰儉（第二件說(shuō)的是儉樸），
三曰不敢為天下先（第三件說(shuō)的是不敢貪天功為己有）。
慈故能勇（有慈愛(ài)之心才能激發(fā)勇敢的斗志）；
儉故能廣（有儉樸行為才能產(chǎn)生廣泛的美德）；
不敢為天下先（有不敢貪天功為己有的思想境界），
故能成器長(zhǎng)（才能成為民眾真正器重的道長(zhǎng)）。
今舍慈且勇（當(dāng)今世人舍棄慈愛(ài)去空談?dòng)赂遥?/p>
舍儉且廣（舍棄儉樸去空談廣德），
舍后且先（舍棄求實(shí)的美德去接受沽名釣譽(yù)的贊許），
死矣（這是沒(méi)有出路的）。
夫慈以戰(zhàn)則勝（以慈愛(ài)之心用以征戰(zhàn)則必勝），
以守則固（守御陣地則固若金湯）。
天將救之（天將救護(hù)誰(shuí)），
以慈衛(wèi)之（必是以慈愛(ài)來(lái)衛(wèi)護(hù)他）。
第六十八章
善為士者不武（善為領(lǐng)導(dǎo)者不須高大威武）；
善戰(zhàn)者不怒（善于作戰(zhàn)者不會(huì)輕易動(dòng)怒）；
善勝敵者不與（善勝敵人者知道避敵鋒芒）；
善用人者為之下（善用人才者態(tài)度平和謙下）。
是謂不爭(zhēng)之德（這就是所謂的不爭(zhēng)之美德），
是謂用人之力（這就是所謂的用人之智慧），
是謂配天（這就是所謂的順配于天道），
古之極（它是自古以來(lái)最高的境界）。
第六十九章
用兵有言（用兵打仗有這樣的說(shuō)法）：
吾不敢為主（我不敢輕易成為主動(dòng)進(jìn)攻的一方），
而為客（而寧可成為被迫反擊的一方）。
不敢進(jìn)寸（不敢輕易向?qū)Ψ降年嚨赝七M(jìn)一寸），
而退尺（而寧可將自己熟悉的陣地讓出一尺）。
是謂行無(wú)行（什么是所謂的行動(dòng)無(wú)蹤跡）：
攘無(wú)臂（要進(jìn)擊卻不顯露臂膀），
執(zhí)無(wú)兵（要?dú)硡s不顯露兵器），
扔無(wú)敵（要制服對(duì)方卻象什么敵人也沒(méi)有）。
禍莫大于輕敵（災(zāi)禍的到來(lái)莫過(guò)于輕視敵人），
輕敵幾喪吾寶（輕視敵人幾乎喪失我的斗志）。
故抗兵相加（所以兩軍對(duì)峙實(shí)力相當(dāng)時(shí)），
哀者勝（哀兵必勝）。
第七十章
吾言甚易知（我知道自己在說(shuō)什么），
甚易行（也知道自己在做什么）。
天下莫能知（但天下人未必知道我在說(shuō)什么），
莫能行（更不知道我在做什么）。
言有宗（我的言論是有源頭的），
事有君（我說(shuō)的事也會(huì)得到驗(yàn)證的）。
夫唯無(wú)知（但現(xiàn)在沒(méi)有人能證明我的道理），
是以不我知（所以才不知道我們的深淺）。
知我者希（知道我們深淺的人是非常少的），
則我者貴（像我們這樣的得道之人則是難得可貴）。
是以圣人（所以真正的圣人），
被褐懷玉（外表淳樸而內(nèi)心如玉）。
第七十一章
知不知（知道自己的盲點(diǎn)在那里），
上（最聰明）；
不知知（不知自己的盲點(diǎn)在那里），
�。ㄟ@樣就有缺點(diǎn)）。
夫唯病�。ㄕ�?yàn)榘衙c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)），
是以不�。ú趴梢哉f(shuō)他沒(méi)有缺點(diǎn)）。
圣人不�。ㄊッ髦藳](méi)有缺點(diǎn)），
以其病�。ㄊ且�?yàn)樗麄冎雷约旱拿c(diǎn)在那里），
是以不�。ㄋ哉f(shuō)他們沒(méi)有缺點(diǎn)）。
第七十二章
民不畏威（人民不再畏懼統(tǒng)治者的威脅），
則大威至（那么統(tǒng)治者的危機(jī)就會(huì)來(lái)臨）。
無(wú)狹其所居（不要侵害人民生存的空間），
無(wú)厭其所生（不要攪亂人民正常的生活）。
夫唯不厭（惟有不引發(fā)人民厭惡），
是以不厭（人民自然不會(huì)厭惡你）。
是以圣人（因此圣人） ，
自知不自見(jiàn)（自知自明卻不自以為高瞻遠(yuǎn)矚），
自愛(ài)不自貴（自愛(ài)自尊卻不自以為貴人一等）。
故去彼取此（所以去除自見(jiàn)、自貴而取自知、自愛(ài)）。
第七十三章
勇于敢則殺（勇于違反天道的人則會(huì)招來(lái)殺身之禍），
勇于不敢則活（勇于順從自然的人則會(huì)活的瀟灑自如）。
此兩者（這兩種不同的勇敢），
或利或害（一個(gè)有利一個(gè)有害）。
天之所惡（天也有它所厭惡的），
孰知其故（誰(shuí)也不知這是什么緣故）？
是以圣人猶難之（就是圣人也很難說(shuō)明到底是什么原因）。
天之道（天道的規(guī)律）：
不爭(zhēng)而善勝（不與萬(wàn)物相爭(zhēng)而善勝萬(wàn)物），
不言而善應(yīng)（不與萬(wàn)物言語(yǔ)而善應(yīng)萬(wàn)物），
不召而自來(lái)（不召萬(wàn)物而來(lái)而萬(wàn)物自來(lái)），
單然而善謀（它寬緩自然但卻善于籌劃）。
天網(wǎng)恢恢（天道就象一張巨大的網(wǎng)），
疏而不失（雖然疏松但卻不失一切）。
第七十四章
民不畏死（人民不怕死），
奈何以死懼之（怎么還能以死亡來(lái)恐嚇?biāo)麄兡兀?/p>
若使民常畏死（若使人民珍惜自己的生命），
而為奇者（就應(yīng)該對(duì)那些為非作歹者），
吾得執(zhí)而誅之（我把他們抓起來(lái)按照刑律殺頭），
孰敢（看誰(shuí)還敢為非作歹）？
常有司殺者殺（按正常程序應(yīng)該由司殺者執(zhí)行死刑），
夫代司殺者殺（如果任何人都能代替司殺者執(zhí)行死刑），
是謂代大匠斫（這就好比外行人代替大木匠砍削木材）。
夫代大匠斫者（外行人代替大木匠砍削木材），
希有不傷手矣（則是很少有人不把自己的雙手弄傷的）。
第七十五章
民之饑（民眾之所以饑餓），
以其上食稅之多（是因?yàn)榻y(tǒng)治者的稅賦過(guò)多），
是以饑（因此民眾才饑餓）。
民之難治（民眾之所以難以治理），
以其上之有為（是因?yàn)榻y(tǒng)治者的妄為），
是以難治（因此民眾才難以治理）。
民之輕死（民眾之所以輕視死亡），
以其上求生之厚（是因?yàn)榻y(tǒng)治者的生活奢侈），
是以輕死（因此民眾才輕視死亡）。
夫唯無(wú)以生為者（只有不看重自己生命的人），
是賢于貴生（才比過(guò)于看重自己生命的人賢明）。
第七十六章
人之生也柔弱（人體在生都是柔軟的），
其死也堅(jiān)強(qiáng)（死了就會(huì)僵硬）。
萬(wàn)物草木之生也柔脆（萬(wàn)物草木在活著時(shí)也都是柔弱脆嫩的），
其死也枯槁（當(dāng)它們死了就干硬枯萎）。
故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒（因此堅(jiān)強(qiáng)是屬于死亡的一類），
柔弱者生之徒（柔弱是屬于活著一類）。
是以兵強(qiáng)則不勝（所以自視兵強(qiáng)而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)則不可能贏得勝利），
木強(qiáng)則折（樹(shù)木強(qiáng)硬則必然因?yàn)榭菸徽蹟啵?/p>
強(qiáng)大處下（強(qiáng)大的總是處于下降地位），
柔弱處上（柔弱的才是處于上升地位） 。
第七十七章
天之道（自然的法則），
其猶張弓歟（不像怕斷弦的滿弓嗎）？
高者抑之（頂極的自然會(huì)抑制它），
下者舉之（弱勢(shì)的自然會(huì)保舉它）；
有余者損之（多余者必遭損傷），
不足者補(bǔ)之（不足者必得補(bǔ)充）。
天之道（自然之規(guī)律），
損有余而補(bǔ)不足（損傷多余者而補(bǔ)充不足者）。
人之道則不然（人為之道則不然），
損不足以奉有余（損傷不足的以奉獻(xiàn)給有余的）。
孰能有余以奉天下（誰(shuí)能把多余的奉獻(xiàn)給天下）？
唯有道者（只有得道的人）。
是以圣人（所以圣人），
為而不恃（順應(yīng)自然而不恃才傲物），
功成而不處（功成名就也不愿意養(yǎng)尊處優(yōu)），
其不欲見(jiàn)賢（他不希望別人稱自己為圣賢）
第七十八章
天下莫柔弱于水（天下最柔弱的莫過(guò)于水），
而攻堅(jiān)強(qiáng)者（而攻堅(jiān)克強(qiáng)的能力），
莫之能勝（卻沒(méi)有能勝過(guò)水的）。
其無(wú)以易之（其它任何東西都不能改變水的特性）。
弱之勝?gòu)?qiáng)（弱小戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大），
柔之勝剛（柔和戰(zhàn)勝剛烈），
天下莫不知（這是天下都知道的道理），
莫能行（但卻不按這個(gè)道理去做）。
是以圣人云（所以圣人有這樣的觀點(diǎn)）：
受?chē)?guó)之垢（能接受?chē)?guó)中流言蜚語(yǔ)的侮辱），
是謂社稷主（才是江山社稷真正的主人）；
受?chē)?guó)不祥（能承受?chē)?guó)家天災(zāi)人禍的打擊），
是為天下王（才是天下百姓心中的君王）。
正言若反（正確的忠告好象是逆耳之言）。
第七十九章
和大怨必有余怨（和解大的仇怨必有余怨難消），
安可以為善（怎么可能達(dá)到善始善終）？
是以圣人執(zhí)左契（因此圣人雖然執(zhí)有有利的契約），
而不責(zé)于人（但不會(huì)因此強(qiáng)迫人償還）。
故有德司契（所以有德之人只會(huì)用契約來(lái)明確責(zé)任），
無(wú)德司徹（無(wú)德之人卻利用契約來(lái)徹底擊倒對(duì)方）。
天道無(wú)親（天道對(duì)萬(wàn)物都一視同仁而無(wú)親無(wú)疏），
常與善人（永遠(yuǎn)與按自然規(guī)律辦事的人同行）。
第八十章
小邦寡民（未來(lái)是“小邦寡民”式的理想社會(huì)）。
使有什伯人之器而不用（人們?cè)僖膊挥冒偈斯蚕硪粋�(gè)器皿），
使民重死而不遠(yuǎn)徙（人民珍惜自己的生命不用舍近求遠(yuǎn)）。
雖有舟輿無(wú)所乘之（家家雖然有舟有車(chē)但大多都是擺設(shè)）；
雖有甲兵無(wú)所陳之（雖然能看見(jiàn)盔甲兵器卻無(wú)陳列之處）。
使民復(fù)結(jié)繩而用之（人民從結(jié)繩的啟示中獲得更高智慧）。
甘其食（品嘗著甘甜的佳肴），
美其服（欣賞著美麗的服裝），
安其居（享受于安居的生活），
樂(lè)其俗（陶醉于快樂(lè)的民俗）。
鄰邦相望（鄰里之間相互觀望），
雞犬之聲相聞（雞犬之聲相互聞聽(tīng)），
民至老死不相往來(lái)（民至老死不相往來(lái)）。
第八十一章
信言不美（真誠(chéng)守信的言辭不一定美妙動(dòng)聽(tīng)），
美言不信（美妙動(dòng)聽(tīng)的言辭不一定真誠(chéng)守信）。
善者不辯（善表自我觀點(diǎn)的人不會(huì)急于申辯），
辯者不善（急于申辯的人不善表達(dá)自我觀點(diǎn)）。
知者不博（明白大道規(guī)律的人不會(huì)自認(rèn)淵博），
博者不知（自認(rèn)淵博的人不會(huì)明白大道規(guī)律）。
圣人不積（圣人不會(huì)積累自己的財(cái)富），
既以為人己愈有（盡全力幫助他人自己感覺(jué)愈有）；
既以與人己愈多（盡全力給予他人自己感覺(jué)愈多）。
天之道（天道規(guī)律），
利而不害（有利于萬(wàn)物而不妨害萬(wàn)物）；
圣人之道（圣人的準(zhǔn)則），
為而不爭(zhēng)（為天下傳道而永遠(yuǎn)無(wú)有所求）。
道的含義：
1、構(gòu)成世界的本體。
2、創(chuàng)造宇宙的原動(dòng)力。
3、促使萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。
4、作為人類行為的準(zhǔn)則。
總體上，道可以被認(rèn)為是一切事物存在的根源，是自然界中最初的發(fā)動(dòng)者，它具有無(wú)限的潛在力和創(chuàng)造力，天地間萬(wàn)物的蓬勃生機(jī)都是它發(fā)動(dòng)和創(chuàng)造的，遵循著固有的規(guī)律。
無(wú)為的含義：通過(guò)無(wú)為產(chǎn)生有為。比如說(shuō)“不尚賢”，就是建立一個(gè)良好的制度讓人才脫穎而出，而不是讓政府勞師動(dòng)眾地挖掘人才,導(dǎo)致民眾為賢人之名爭(zhēng)的頭破血流。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是這樣，只要政府創(chuàng)造一個(gè)良好的制度就可以，讓人民自己去創(chuàng)造，政府不要插手搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或國(guó)有企業(yè)。政府主要是搞個(gè)好制度，為百姓服務(wù)，宏觀調(diào)控，做一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會(huì)保障、教育、治安方面的事情。民間能做的事情盡量讓民間去做。蘇南模式比不過(guò)浙江模式就是這個(gè)道理。
拓展內(nèi)容：道德經(jīng)第十三章原文及翻譯
《道德經(jīng)·第十三章》
作者：李耳
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下者，若可寄天下；愛(ài)以身為天下者，若可託天下。
《道德經(jīng)·第十三章》注釋：
�、賹櫲瑁簶s寵和侮辱。
�、谫F大患若身：貴，珍貴、重視。重視大患就像珍貴自己的身體一樣。
�、蹖櫈橄拢菏艿綄檺�(ài)是光榮的、下等的。
�、芗拔釤o(wú)身，吾有何患：意為如果我沒(méi)有身體，有什么大患可言呢？
⑤此句意為以貴身的態(tài)度去為天下，才可以把天下托付給他；以愛(ài)身的態(tài)度去為天下，才可以把天下托付給他。
《道德經(jīng)·第十三章》翻譯：
受到寵愛(ài)和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛(ài)感到格外驚喜，失去寵愛(ài)則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w；如果我沒(méi)有身體，我還會(huì)有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛(ài)惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。
《道德經(jīng)·第十三章》解讀：
本章所講關(guān)于“貴身”和人的尊嚴(yán)問(wèn)題，大意是說(shuō)“圣人”不以寵辱榮患等身外之事易其身，這是接著上一章“是以圣人為腹不為目”的而言的。凡能夠真正做到“為腹不為目”，不為外界榮辱亂心分神者，才有能力擔(dān)負(fù)治理天下的重責(zé)。對(duì)于本章主旨，王夫之作過(guò)如下精辟的發(fā)揮。他說(shuō)：“眾人納天下于身，至人外其身于天下。夫不見(jiàn)納天下者，有必至之憂患乎？
寵至若驚，辱來(lái)若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。大患在天下，納而貴之與身等。夫身且為患，而貴患以為重累之身，是納患以自梏也。惟無(wú)身者，以耳任耳，不為天下聽(tīng)；以目任目，不為天下視；吾之耳目靜，而天下之視聽(tīng)不熒，驚患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹傾�！保ㄍ醴蛑骸独献友堋罚�
一般人對(duì)于身體的寵辱榮患十分看重，甚至于許多人重視身外的寵辱遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自身的生命。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道。許多人是以榮龐和功利名祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴、福祐子孫。總之，人活著就是為了壽、名、位、貨等身邊之物。
對(duì)于功名利祿，可說(shuō)是人人都需要。但是，把它擺在什么位置上，人與人的態(tài)度就不同了。如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置之上，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。老子從“貴身”的角度出發(fā)，認(rèn)為生命遠(yuǎn)過(guò)貴于名利榮寵，要清靜寡欲，一切聲色貨利之事，皆無(wú)所動(dòng)于中，然后可以受天下之重寄，而為萬(wàn)民所托命。這種態(tài)度基本上是正確的。
道的含義：
1、構(gòu)成世界的本體。
2、創(chuàng)造宇宙的原動(dòng)力。
3、促使萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。
4、作為人類行為的準(zhǔn)則。
總體上，道可以被認(rèn)為是一切事物存在的根源，是自然界中最初的發(fā)動(dòng)者，它具有無(wú)限的潛在力和創(chuàng)造力，天地間萬(wàn)物的蓬勃生機(jī)都是它發(fā)動(dòng)和創(chuàng)造的，遵循著固有的規(guī)律。
無(wú)為的含義：通過(guò)無(wú)為產(chǎn)生有為。比如說(shuō)“不尚賢”，就是建立一個(gè)良好的制度讓人才脫穎而出，而不是讓政府勞師動(dòng)眾地挖掘人才,導(dǎo)致民眾為賢人之名爭(zhēng)的頭破血流。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是這樣，只要政府創(chuàng)造一個(gè)良好的制度就可以，讓人民自己去創(chuàng)造，政府不要插手搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或國(guó)有企業(yè)。政府主要是搞個(gè)好制度，為百姓服務(wù)，宏觀調(diào)控，做一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會(huì)保障、教育、治安方面的事情。民間能做的事情盡量讓民間去做。蘇南模式比不過(guò)浙江模式就是這個(gè)道理。
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