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初稟篇原文翻譯
【題解】
本篇王充強(qiáng)調(diào)“命，謂初所稟得而生”，故篇名叫“初稟”。
漢儒認(rèn)為：當(dāng)?shù)弁醯�，是善行上達(dá)于天之后，上天才授給他當(dāng)皇帝的。
“修己行善，善行聞天，天乃授以帝王之命�！边�說(shuō)帝王生下來(lái)就具備上天安排給他做王的命，到正式即位之前，又像君主任命臣子一樣，再次用吉祥物授命他當(dāng)皇帝。“王者生稟天命，及其將王，天復(fù)命之，猶公卿以下，詔書封拜，乃敢即位。”王充指出，這些說(shuō)法都不對(duì)。他強(qiáng)調(diào)，決定人貴賤貧富的命，是人在娘胎中稟受自然之氣獲得生命時(shí)一起形成的，就象“鳥之別雄雌于卵殼之中”，草木“長(zhǎng)短巨細(xì)”“生于實(shí)核”一樣，“王者稟氣而生”也毫無(wú)例外。天施氣，人稟氣，是自然無(wú)意識(shí)的。所謂帝王看見(jiàn)吉祥物，只不過(guò)是一種。自然巧合，并不是什么上天有意安排。
【原文】
12·1人生性命當(dāng)富貴者，初稟自然之氣，養(yǎng)育長(zhǎng)大，富貴之命效矣。
文王得赤雀（1），武王得白魚、赤烏（2），儒者論之，以為雀則文王受命，魚、烏則武王受命。文、武受命于天，天用雀與魚、烏命授之也。天用赤雀命文王，文王不受（3）；天復(fù)用魚、烏命武王也。若此者謂本無(wú)命于天，修己行善，善行聞天，天乃授以帝王之命也。故雀與魚、烏，天使為王之命也，王所奉以行誅者也。如實(shí)論之，非命也。命，謂初所稟得而生也。人生受性，則受命矣。性命俱稟，同時(shí)并得，非先稟性，后乃受命也。何之明之？棄事堯?yàn)樗抉R，居稷官（4），故為后稷。曾孫公劉居邰（5），后徙居邠（6）。后孫古公亶甫三子太伯、仲雍、季歷（7）。季歷生文王昌。昌在襁褓之中（8），圣瑞見(jiàn)矣。故古公曰：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎！”于是太伯知之，乃辭之吳（9），文身斷發(fā)（10），以讓王季（11）。文王受命，謂此時(shí)也，天命在人本矣（12），太王古公見(jiàn)之早也（13）。此猶為未，文王在母身之中已受命也。王者一受命，內(nèi)以為性，外以為體。體者，面輔骨法（14），生而稟之。
【注釋】
�。�1）文王得赤雀：《太平御覽》卷二四引《尚書·中侯》記載，傳說(shuō)周文王還是諸侯的時(shí)候，有一只赤雀銜著朱砂寫的天書飛到他的門口，書的內(nèi)容是周當(dāng)興，殷將亡。
�。�2）武王得白魚、赤烏：《史記·周本紀(jì)》記載，傳說(shuō)周武王準(zhǔn)備伐殷紂，帶兵去盟津。渡黃河時(shí)，一條白魚跳到他船中。過(guò)了河，一團(tuán)火落在他房頂上，變成了一只紅色的烏鴉。漢儒認(rèn)為這是天顯吉兆，預(yù)示武王將滅殷統(tǒng)一天下。
�。�3）文王不受：指周文王未伐殷而亡。
�。�4）稷官：古代主管農(nóng)業(yè)的官。
�。�5）公劉：傳說(shuō)是后稷的曾孫，周族的領(lǐng)袖。夏代末年曾率周族遷到豳（今陜西省彬縣東北），觀察地形，興水利，開荒地，使周族得以安居。邰（t2i臺(tái)）：古地名，在今陜西省武功縣西。
�。�6）邠（b9n賓）：即豳（b9n賓），古地名，在今陜西省彬縣東北。
�。�7）古公亶（d3n膽）甫：即周大王古公亶父，古代周族領(lǐng)袖。傳為后稷第十二代孫，周文王的祖父。因戎狄的威逼，周族由豳遷到岐山下的周（今陜西省岐山縣北），建筑城郭家室，設(shè)立官吏，改革風(fēng)俗，開墾荒地，發(fā)展農(nóng)業(yè)，使周逐漸強(qiáng)盛。太伯：古公亶甫的長(zhǎng)子，季歷的大哥。為讓位給季歷，躲避到吳越。
仲雍：古公直甫的次子。他與太伯為讓位給季歷，避到東南方的吳越地區(qū)。季歷：古公亶甫的小兒子，周文王的父親。其兄太伯、虞仲讓位給季歷，得立為君。周武王即位追尊為“王季”。
（8）襁褓（qi3ngb3o搶保）：背嬰兒的布兜和包裹嬰兒的被子。
（9）吳：古吳地，在今江蘇省南部。
�。�10）文身：在身體上刺花紋。斷發(fā)：剪斷頭發(fā)。文身斷發(fā)：太伯按吳地風(fēng)俗文身斷發(fā)，是表示他在吳地住下之后，再也不回周地。
（11）以上事參見(jiàn)《史記·周本紀(jì)》。
（12）本：原始，本原。這里指初生的時(shí)候。
�。�13）太王：周武王即位后，追尊古公亶甫為“太王”。
（14）面輔：面頰。這里指容貌。骨法：骨骼的形狀。
【譯文】
人生下來(lái)性與命該富貴的，在最初稟受自然之氣時(shí)就決定了，經(jīng)撫養(yǎng)培育長(zhǎng)大之后，富貴的命才得到證實(shí)。周文王得到赤雀，周武王得到白魚、赤烏鴉，儒者判定，認(rèn)為赤雀就是文王受天命的象征，白魚、赤烏鴉就是武王得天命的象征。周文王、周武王受命于上天，上天就用赤雀與白魚、赤烏鴉把命授給他們。上天用赤雀授命給文王，文王不接受；上天才又用白魚、赤烏鴉授命給武王。照這樣說(shuō)來(lái)，原本就不從上天受命，是靠修養(yǎng)自己德行做好事，做好事使上天知道，上天才授給帝王的命。所以赤雀、白魚、赤烏鴉的出現(xiàn)，是上天讓他們成為帝王的象征，是武王奉命進(jìn)行討伐的根據(jù)。按照實(shí)情分析，這不是天命。天命，是說(shuō)最初承受自然之氣而產(chǎn)生的。人生下來(lái)得到性時(shí)，也就得到了命。性與命一起稟受，同時(shí)得到，不是先稟受性，然后才授予命。用什么來(lái)證明呢？棄侍奉堯做了司馬，當(dāng)了稷官，所以稱為后稷。后稷的曾孫公劉住在邰，后來(lái)遷居到邠。其后孫古公亶甫有三個(gè)兒子太伯、仲雍和季歷。季歷生得周文王姬昌。姬昌還是嬰兒時(shí)，他要成為圣人的吉兆就已經(jīng)呈現(xiàn)了。所以古公亶甫說(shuō)：“當(dāng)今應(yīng)該有興盛發(fā)達(dá)的人，大概就在姬昌身上吧！”當(dāng)時(shí)太伯知道了，于是離家到吳，紋身剪發(fā)，以便讓季歷稱王。周文王稟受天命，說(shuō)就是這個(gè)時(shí)候，其實(shí)稟受天命是在人剛生下來(lái)的時(shí)候，所以周太王古公亶甫早就知曉了。這樣說(shuō)還不夠，應(yīng)該說(shuō)文王是在他母親的身體之中就已經(jīng)稟受天命了。當(dāng)王的人一旦稟受天命，在內(nèi)成為性，在外成為形體。形體，是指面部容貌與骨胳的形狀，人生下來(lái)的時(shí)候就已經(jīng)稟氣形成了。
【原文】
12·2吏秩百石以上（1），王侯以下，郎將大夫以至元士（2），外及刺史太守（3），居祿秩之吏（4），稟富貴之命，生而有表見(jiàn)于面，故許負(fù)、姑布子卿輒見(jiàn)其驗(yàn)。仕者隨秩遷轉(zhuǎn)，遷轉(zhuǎn)之人，或至公卿，命祿尊貴，位望高大。王者尊貴之率，高大之最也。生有高大之命，其時(shí)身有尊貴之奇。古公知之，見(jiàn)四乳之怪也。夫四乳，圣人證也。在母身中，稟天圣命，豈長(zhǎng)大之后修行道德，四乳乃生？以四乳論望羊（5），亦知為胎之時(shí)，已受之矣。劉媼息于大澤，夢(mèng)與神遇，遂生高祖，此時(shí)已受命也。光武生于濟(jì)陽(yáng)宮，夜半無(wú)火，內(nèi)中光明（6）。軍下卒蘇永謂公曹史充蘭曰（7）：“此吉事也，毋多言（8）�！贝藭r(shí)已受命（9）。獨(dú)謂文王、武王得赤雀、魚、烏乃受命，非也。
【注釋】
�。�1）吏秩：官吏俸祿的等級(jí)。百石：年俸一百石谷。這里泛指小官。
�。�2）郎：帝王侍從官的通稱。將：領(lǐng)兵作戰(zhàn)的高級(jí)武官。大夫：指在朝廷中央任有要職，如御史大夫、諫大夫等。元士：指三公（漢時(shí)指丞相、太尉、御史大夫）的屬吏。
�。�3）外：京都以外。這里指地方。
�。�4）居：處于。
�。�5）望羊：同“望陽(yáng)”。
�。�6）內(nèi)：指皇宮。
�。�7）公：本書《吉驗(yàn)篇》作“功”，可從。
�。�8）此事與本書《吉驗(yàn)篇》有出入。
�。�9）根據(jù)上文“此時(shí)已受命也”，故疑“命”下奪一“也”字。
【譯文】
官吏俸祿在一年百石以上，王侯以下，郎，將、大夫直到元士，地方到刺史、太守，只要是吃俸祿的官吏，都稟受了富貴的命，生下來(lái)在面部就會(huì)有征兆呈現(xiàn)，所以姓許的婦女，姑布子卿常�？闯鏊麄兊膽�(yīng)驗(yàn)之處。當(dāng)官的按次升遷，升遷的人，有的做到三公九卿，命尊祿貴，官高名大。王是命尊貴之首，官最高名望最大。人天生有官高名大的命，那初生時(shí)身體就會(huì)有尊貴的奇異之處。古公知道姬昌有尊貴的命，是見(jiàn)他有四個(gè)乳頭奇怪現(xiàn)象。文王長(zhǎng)有四個(gè)乳頭，是圣人的征兆。他原在母親身體中，就稟受了上天作圣人的命，哪里是長(zhǎng)大之后修道行德，四個(gè)乳頭才長(zhǎng)出來(lái)的？以文王有四個(gè)乳頭談到武王眼高能看見(jiàn)頭頂太陽(yáng)，也就知道在懷胎的時(shí)候，他們已經(jīng)稟受天命形成了。劉媼在大澤邊休息，夢(mèng)見(jiàn)與神仙交媾，于是生下漢高祖，可見(jiàn)交媾的時(shí)候就已經(jīng)稟受天命了。漢光武帝在濟(jì)陽(yáng)宮出生，半夜里沒(méi)有燈火，宮中卻大放光明。軍下卒對(duì)功曹史充蘭說(shuō)：“這是吉利的事情，不要多說(shuō)�！边@時(shí)漢光武帝已稟受天命了。只說(shuō)文王、武王分別得到赤雀、白魚、赤鳥鴉之后才稟受天命，是不對(duì)的。
【原文】
12·3上天壹命，王者乃興，不復(fù)更命也。得富貴大命，自起王矣。何以驗(yàn)之？富家之翁，資累千金，生有富骨，治生積貨（1），至于年老，成為富翁矣。夫王者，天下之翁也，稟命定于身中（2），猶鳥之別雄雌于卵殼之中也（3）。卵殼孕而雌雄生，日月至而骨節(jié)強(qiáng)，強(qiáng)則雄自率將雌。雄非生長(zhǎng)之后或教使為雄，然后乃敢將雌，此氣性剛強(qiáng)自為之矣。夫王者，天下之雄也，其命當(dāng)王。王命定于懷妊，猶富貴骨生有，鳥雄卵成也。非唯人、鳥也，萬(wàn)物皆然。草木生于實(shí)核（4），出土為栽蘗（5），稍生莖葉，成為長(zhǎng)短巨細(xì)，皆由實(shí)核。王者（6），長(zhǎng)巨之最也。朱草之莖如針（7），紫芝之栽如豆，成為瑞矣。王者稟氣而生，亦猶此也。
【注釋】
�。�1）生：后一個(gè)“生”字疑作“產(chǎn)”。本書《命祿篇》有“治產(chǎn)貧富”、“治產(chǎn)不富”，可證。
�。�2）身：這里指母身，娘胎。
�。�3）別：區(qū)分，決定。
�。�4）實(shí)核：果實(shí)的核，種子。
（5）栽：幼苗。蘗：新芽。
�。�6）根據(jù)上文有“夫王者”，故疑“王”前奪一“夫”字。
（7）朱草：一種莖葉都是紅色的草，可作染料，古人認(rèn)為它是吉祥物。
（8）紫芝：靈芝草，古人認(rèn)為它是吉祥物。
【譯文】
上天授一次命，帝王就興起，于是不再另外授命。得到大富大貴的命，自然就會(huì)興起做王。用什么來(lái)證明呢？富家的老翁，財(cái)物聚累得很富裕，生來(lái)就有富貴之骨，一生治理生計(jì)積累貨物，直到年老，成為富翁。帝王，是天下之父，他稟承的命在娘胎里就決定了，好像鳥在蛋殼中已經(jīng)決定了雄雌。鳥在蛋殼里孕育而雌雄產(chǎn)生，陽(yáng)光照耀使骨節(jié)剛強(qiáng)，雄的剛強(qiáng)就自然要率領(lǐng)雌的。雄的并不是出生長(zhǎng)大之后有什么東西指點(diǎn)使它們成為雄性，然后才敢于率領(lǐng)雌性，這是氣形成的性剛強(qiáng)自然造成的。帝王，天下杰出的雄性，他的命該當(dāng)?shù)弁�。帝王的命在懷孕時(shí)已決定了，就像人的富貴之骨生來(lái)就有，雄鳥在蛋中已形成一樣。不僅人、鳥是這樣，萬(wàn)物也都是這樣。草木從種子里長(zhǎng)出，出土后成為幼苗、嫩芽，逐漸長(zhǎng)出莖與葉，長(zhǎng)得長(zhǎng)短粗細(xì)各不相同，這都是由種子決定的。帝王，好比草木中的最高最粗的。朱草的莖像針一樣細(xì)，紫芝的幼苗像豆一樣小的時(shí)候，就已經(jīng)成為吉祥物了。帝王稟受自然之氣出生的時(shí)候，也就像它們一樣了。
【原文】
12·4或曰：“王者生稟天命，及其將王，天復(fù)命之，猶公卿以下，詔書封拜，乃敢即位。赤雀、魚、烏，上天封拜之命也。天道人事，有相命使之義（1）。自然無(wú)為，天之道也。命文以赤雀、武以白魚，是有為也。管仲與鮑叔分財(cái)取多（2），鮑叔不與，管仲不求。內(nèi)有以相知視彼猶我，取之不疑。圣人起王，猶管之取財(cái)也（3）。朋友彼我，無(wú)有授與之義（4），上天自然，有命使之驗(yàn)，是則天道有為，朋友自然也。當(dāng)漢祖斬大蛇之時(shí)（5），誰(shuí)使斬者？豈有天道先至，而乃敢斬之哉！勇氣奮發(fā)，性自然也。夫斬大蛇，誅秦、殺項(xiàng)，同一實(shí)也。周之文、武受命伐殷，亦一義也。高祖不受命使之將（6），獨(dú)謂文、武受雀魚之命，誤矣�！�
【注釋】
（1）使：使用，任用。
�。�2）管仲與鮑叔分財(cái)取多：據(jù)《史記·管晏列傳》記載，管仲與鮑叔是好朋友，他們一起做生意，分利時(shí)，管仲因?yàn)榧依锔F常常多拿了一些，鮑叔并不介意，不認(rèn)為他貪心。
（3）根據(jù)上文，疑“管”后有“仲”字。
�。�4）有：疑是衍文�！盁o(wú)授與之義”與下文“有命使之驗(yàn)”，相對(duì)為文，可證。（5）據(jù)《史記·高祖本紀(jì)》載，疑“漢”后脫一“高”字。
（6）將：率領(lǐng)。這里是率兵打仗的意思。
【譯文】
有人說(shuō)：“帝王，稟承天命生下來(lái)，等他要稱王的時(shí)候，上天又授命他，像三公九卿以下官員，有皇帝詔書封爵拜官一樣，才能就位。赤雀、白魚、赤烏鴉，是上天封爵拜官的命令。天道與人事一樣，都存在有意授命和任用的道理。自然而然無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，是天道。如果用赤雀授命文王，用白魚授命武王，這是有意識(shí)的活動(dòng)。管仲與鮑叔平分財(cái)物多拿了，鮑叔沒(méi)有要多給，管仲也沒(méi)有要求要多拿。因?yàn)樗麄儍?nèi)心有相互了解，熟悉對(duì)方就像熟悉自己一樣，所以管仲多拿，鮑叔也不在意。圣人興起為王，同管仲多拿財(cái)物的道理一樣。朋友本有你我之分，卻不存在有意給予對(duì)方東西的道理，上天是自然無(wú)為的，反倒出現(xiàn)有意授命和任用的效驗(yàn)，這就天道成了有意識(shí)的，朋友之道成了自然而然的了。當(dāng)漢高祖斬殺蟒蛇的時(shí)候，是誰(shuí)叫他斬殺的？難道有天道先去授命，然后才敢于斬殺！是他勇氣奮發(fā)，天生自然活動(dòng)的結(jié)果。斬殺蟒蛇，滅掉秦朝，逼死項(xiàng)羽，同樣一回事。周代的文王、武王接受天命討伐商殷，也是同一個(gè)道理。漢高祖并沒(méi)有接受天命讓他常率兵打仗，而只說(shuō)文王、武王是接受了赤雀、白魚的天命，這是不對(duì)的�！�
【原文】
12·5難曰：“《康王之誥》曰（1）：‘冒聞?dòng)谏系郏?），帝休，天乃大命文王�！鐭o(wú)命史（3），經(jīng)何為言‘天乃大命文王’（4）？”所謂“大命”者，非天乃命文王也，圣人動(dòng)作，天命之意也，與天合同，若天使之矣。《書》方激勸康叔（5），勉使為善，故言文王行道，上聞?dòng)谔�，天乃大命之也�！对?shī)》曰（6）“乃眷西顧（7），此惟予度（8）”，與此同義（9）。天無(wú)頭面，眷顧如何？人有顧睨（10），以人效天，事易見(jiàn)，故曰“眷顧”�！疤炷舜竺耐酢�，眷顧之義，實(shí)天不命也。何以驗(yàn)之？“夫大人與天地合其德（11），與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天不違，后天而奉天時(shí)（12）�！比绫仨毺煊忻�13），乃以從事（14），安得先天而后天乎？以其不待天命，直以心發(fā)，故有“先天“后天”之勤（15）；言合天時(shí)，故有“不違”“奉天”之文。《論語(yǔ)》曰：“大哉，堯之為君！唯天為大，唯堯則之（16）。”王者則天，不違奉天之義也。推自然之性，與天合同。是則所謂“大命文王”也。自文王意（17），文王自為，非天驅(qū)赤雀使告文王，云當(dāng)為王，乃敢起也。然則文王赤雀及武王白魚，非天之命，昌熾祐也（18）。
【注釋】
�。�1）王：據(jù)《尚書·康誥》注作“叔”，可從。《康叔之誥》：即《尚書·康誥》。
�。�2）冒（x）序）：通“勖”，勉。
（3）史：據(jù)文意，疑“使”之誤，上文有“有相命使之義”、“有命使之驗(yàn)”，可證。
�。�4）經(jīng)：指《尚書》。
�。�5）《書》：《尚書》。這里指《尚書·康誥》。
（6）《詩(shī)》：《詩(shī)經(jīng)》。這里指《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》。
�。�7）眷：不斷地回頭看。
（8）度（h2i宅）：通“宅”，地方。今傳本《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》作“此惟與宅”。
�。�9）此：指《尚書·康誥》上的話。
�。�10）睨（n＠逆）：斜視，顧睨：環(huán)視。
�。�11）大人：這里指“圣王”。
�。�12）引文參見(jiàn)《周易·乾卦·文言》。
�。�13）須：等待。
�。�14）從：參與。事：做，行動(dòng)。
�。�15）勤：疑“動(dòng)（動(dòng)）”形近而誤。
�。�16）引文參見(jiàn)《論語(yǔ)·泰伯》。
�。�17）自：疑在“意”前�！拔耐踝砸狻迸c下文“文王自為”文例一致，可證。（18）熾（ch＠斥）：強(qiáng)盛。祐：福祐。這里指吉祥的兆頭。
【譯文】
有人責(zé)難說(shuō)：“《康誥》上說(shuō)：‘文王大量的努力被天帝知道了，天帝很高興，天帝就降大命給文王�！绻麤](méi)有天的授命和任用，經(jīng)典上為什么說(shuō)‘天帝就降大命給文王’？”經(jīng)典上說(shuō)的“大命”，并不是上天就有意授命給文王，而是圣人的一舉一動(dòng)，都是天命的內(nèi)容。因?yàn)榕c天意一致，所以就像是天指使他的一樣�！渡袝た嫡a》正是激勵(lì)康叔，勉勵(lì)使他治理好國(guó)家，所以說(shuō)文王施行道義，上達(dá)于天，天就降大命給他�！对�(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》上說(shuō)：“天帝于是不斷回頭向西方看，認(rèn)為這才是我該授命的地方”，這與《尚書·康誥》上說(shuō)的是同一個(gè)意思。天沒(méi)有頭，沒(méi)有臉，怎么能不斷地回頭看呢？這是根據(jù)人能環(huán)視周圍，用人來(lái)說(shuō)明天，事情的道理容易清楚明白，所以說(shuō)“天不斷地回頭看”�！疤斓劬徒荡竺o文王”，是不斷回頭看的意思，實(shí)際上天是不能有意授命的。拿什么來(lái)證明呢？“圣王的德行與天意吻合，光明與日月配合，政令順序與春、夏、秋、冬交替相合，賞罰吉兇與鬼神的出現(xiàn)相一致，他先于天意行動(dòng)上天不會(huì)背棄他，他后于天意行動(dòng)是遵循天時(shí)行事�！比绻欢ㄒ忍靵�(lái)授命，才有所行動(dòng)，哪能說(shuō)上“先天”與“后天”呢？因?yàn)樗坏却靵?lái)授命，直接由內(nèi)心發(fā)出，所以才有“先于天意”與“后于天意”的行動(dòng)；說(shuō)他一舉一動(dòng)完全符合天時(shí)，所以才有“天不違背”“遵循天時(shí)”的文字記載�！墩撜Z(yǔ)》上說(shuō)：“真?zhèn)ゴ蟀�，堯這樣的君主！只有天最為偉大，只有堯能效法它。”帝王效法天，不會(huì)違背遵循天意。這是他推行自己自然的特性，正好與天道相合。這就是所說(shuō)的“降大命給文王”。其實(shí)，是文王自己的意思，是文王自己在行動(dòng)，并不是天驅(qū)使赤雀讓它告訴文王，說(shuō)你該做王了，他才敢興起當(dāng)王。像這樣說(shuō)來(lái)，文王得赤雀和武王得白魚，并非是天有意授命，而是昌盛發(fā)達(dá)的吉祥兆頭。
【原文】
12·6吉人舉事，無(wú)不利者。人徒不召而至（1），瑞物不招而來(lái)，黯然諧合，若或使之。出門聞告（2），顧睨見(jiàn)善，自然道也。文王當(dāng)興，赤雀適來(lái)；魚躍鳥飛，武王偶見(jiàn)。非天使雀至白魚來(lái)也，吉物動(dòng)飛而圣遇也（3）。白魚入于王舟，王陽(yáng)曰（4）：“偶適也�！惫獾摯蠓�劉琨前為弘農(nóng)太守（5），虎渡河，光武皇帝曰：“偶適自然，非或使之也�！惫史蛲蹶�(yáng)之言“適”，光武之曰“偶”，可謂合于自然也。
【注釋】
（1）人徒：眾人。
�。�2）告：疑“吉”形近而誤。本書《卜筮篇》：“吉人行道逢吉事，顧睨見(jiàn)祥物”，與此意同，可一證。又“聞吉”與下文“見(jiàn)善”對(duì)文，可二證。
�。�3）根據(jù)文意，疑“圣”后奪一“人”字。本書《指瑞篇》：“有圣人圣物，生于盛衰，圣王遭出，圣物遭見(jiàn)，猶吉命之人，逢吉祥之類也，其實(shí)相遇，非相為出也�！迸c此意同，可證。
（4）王陽(yáng)：名吉，字子陽(yáng)，漢皋虞（今山東省即墨縣東北）人。西漢宣帝時(shí)任博士、諫大夫。后與宣帝政見(jiàn)不同，謝病歸故里。
�。�5）光祿大夫：官名。漢時(shí)在朝中掌管顧問(wèn)應(yīng)對(duì)，議論朝政。劉琨：《后漢書·儒林列傳》作“劉昆”。字桓公，東漢東昏（今河南省蘭封縣東北）人。王莽時(shí)授學(xué)生五百余人。中舉孝廉不行。后任江陵縣令。傳說(shuō)該縣連年火災(zāi)，昆向火叩頭，能降雨止風(fēng)。之后為弘農(nóng)郡（今河南省西部及陜西省東南部）太守。據(jù)《后漢書·儒林列傳》記載，傳說(shuō)殽黽驛道多虎，行旅不通，昆為政三年，施行仁政，虎被感動(dòng)，背著虎子渡河，離開弘農(nóng)郡。光武皇帝感到驚異，召問(wèn)其事，回答說(shuō)：“偶然耳”。
【譯文】
吉祥的人辦事情，沒(méi)有不吉利的。眾人不召喚就會(huì)到，吉祥物不招致就會(huì)來(lái)，暗中和諧一致，如同有人指使一樣。他們出門就能聽(tīng)見(jiàn)吉利的消息，環(huán)視周圍就能看到好的事物，這是自然的道理。周文王該當(dāng)興起，赤雀恰好飛來(lái)；白魚跳上船，赤烏鴉飛上房，周武王正好碰見(jiàn)。這并不是天使赤雀到白魚來(lái)，而是這些吉祥物自己走動(dòng)飛行圣人正好遇上。白魚跳到武王的船上，王陽(yáng)說(shuō)：“碰巧。”光祿大夫劉昆以前做弘農(nóng)郡太守時(shí)，有老虎背著小虎渡過(guò)河，漢光武皇帝說(shuō)：“碰巧自然這樣，并非有人指使它們�！彼酝蹶�(yáng)說(shuō)：“恰巧”，漢光武皇帝說(shuō)：“偶然”，這可以說(shuō)與自然完全符合。
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