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道教的重要典籍《列子》簡(jiǎn)介
《列子》一書(shū)相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列御寇所著。列御寇在古籍中又被寫(xiě)作列圄寇、列圉寇，鄭國(guó)人。下面是小編為大家?guī)?lái)的《列子》簡(jiǎn)介，歡迎閱讀。
《列子》簡(jiǎn)介
《列子》一書(shū)是中國(guó)古代思想史上的重要著作之一。其思想與道家十分接近，后來(lái)被道教奉為經(jīng)典。唐天寶元年（公元 742 年）詔稱(chēng)《列子》為《沖虛真經(jīng)》。書(shū)中記載了許多民間故事、寓言和神話(huà)傳說(shuō)，因而在中國(guó)古代文學(xué)史上也有一定地位。書(shū)中還有大量的養(yǎng)生與古代氣功的論述，亦值得研究。我們要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取其精華為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，《列子》是有必要認(rèn)真閱讀的。
《列子》一書(shū)相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列御寇所著。列御寇在古籍中又被寫(xiě)作列圄寇、列圉寇，鄭國(guó)人�！肚f子》中有許多關(guān)于他的傳說(shuō)�！秴问洗呵铩げ欢氛f(shuō)：“子列子貴虛�！边@里的“虛”即虛靜、無(wú)為，一切順應(yīng)自然。列子曾向壺丘子林和老商氏學(xué)過(guò)氣功�！肚f子·逍遙游》把他描繪成為神仙，說(shuō)：“列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反�！绷凶拥膶W(xué)說(shuō)主要是養(yǎng)生術(shù)，因而他不大關(guān)心政治，認(rèn)為政治事務(wù)與政治的斗爭(zhēng)，以及一切改造社會(huì)和改造自然的努力都有礙于養(yǎng)生。在這方面，他與老子“無(wú)為而無(wú)不為”的權(quán)術(shù)有明顯區(qū)別，而比較接近于莊子，其消極因素是十分明顯的。但他與奏漢的神仙家又有所不同，認(rèn)為人不能長(zhǎng)生不死，有生必有死，該生就讓它生，該死就讓它死，才是正確的態(tài)度。在這一點(diǎn)上，也和莊子相同。
《漢書(shū)·藝文志》著錄《列子》八篇，早已散佚了。今天我們見(jiàn)到的《列子》，可能是西晉人的作品。馬敘倫《列子偽書(shū)考》說(shuō)：“蓋《列子》晚出而早亡，魏晉以來(lái)好事之徒聚斂《管子》、《晏子》、《論語(yǔ)》、《山海經(jīng)》、《墨子》、《莊子》、《尸佼》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《韓詩(shī)外傳》、《淮南》、《說(shuō)苑》、《新序》、《新論》之言，附益晚說(shuō)，假為向序以見(jiàn)重�！比卫^愈先生主編的《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》（魏晉南北朝卷）對(duì)此作了歸納：（一）劉向的《列子序》稱(chēng)列子為鄭人，與鄭繆公同時(shí)，然而書(shū)中多言繆公以后事，如孔穿、公孫龍是戰(zhàn)國(guó)后期人而入書(shū)。（二）書(shū)中多采引先秦與西漢諸子書(shū)的資料，除馬敘倫《列子偽書(shū)考》已列舉者外，還有今已亡佚的《湯問(wèn)》、《說(shuō)符》等。（三）書(shū)中有些資料更晚，如太初、太始、太素說(shuō)出自《易緯》，切玉之刀、火浣之布乃魏文帝事，周穆王駕八駿西游出自汲家書(shū)《穆天子傳》，《楊朱篇》縱恣，不符合《淮南子·汜論訓(xùn)》關(guān)于楊子“全性保真，不以物累形”的宗旨，而反映魏晉人的放蕩性格。（四）有明顯的佛教影響，如“西方之人有圣者”指佛，“死之與生，一往一反”乃釋氏輪回之說(shuō)等。（五）從語(yǔ)言的角度考察，書(shū)中有不少漢以后、甚至魏晉以后的詞匯。
今本《列子》雖系魏晉人的作品，但他們?cè)谥匦戮庉嫛读凶印窌r(shí)，畢竟采錄了許多先秦古籍中關(guān)于列子的記載，并不是完全憑空捏造。其中有些寓言故事古樸無(wú)華，不見(jiàn)于漢魏諸書(shū)，如愚公移山、扁鵲易心等。可知今本《列子》中也保存了不少古本《列子》的斷倚殘篇與零星記載，對(duì)于研究列子其人及其思想仍然有一定參考價(jià)值。
注疏：
《列子》一書(shū)作為先秦經(jīng)典著作，歷代研究者不斷，歷代列子注疏已經(jīng)多達(dá)百十余部注本。有《統(tǒng)略》，《指歸》，《釋文》，《音義》，《章句》，《箋釋》、《注》、《解》。惜這些列子學(xué)著作大多沒(méi)有流傳下來(lái)，留存至今的版本多流散世界各地圖書(shū)館或被個(gè)人收藏。注疏：
晉
《列子注》張湛撰，張湛借鑒佛教思想以發(fā)展玄學(xué)理論。在《列子注》中,張湛援引"無(wú)常",對(duì)佛教的抽象思辨方法和深邃哲理進(jìn)行了吸收和轉(zhuǎn)化;對(duì)世間人生現(xiàn)象的存在進(jìn)行考察,以世間的"無(wú)常"論本體的"有"、"無(wú)";試圖融通玄佛。[6]
自元代起，便有人將殷、陳《列子釋文》混入張湛注中，不知者多將《釋文》亦認(rèn)作張湛注，明顧春校訂世德堂本《列子》即為其代表。而近代出土的敦煌本列子古注本節(jié)抄至少可證明，今本《列子》書(shū)經(jīng)文中有張湛注文羼入。
唐
《沖虛經(jīng)解》盧重玄撰，學(xué)者向以張湛比況注莊之郭象，以盧重玄比況注莊之成玄英。
�。ㄇ�,秦恩復(fù)一生立志于�？睆�(fù)原盧重玄《沖虛經(jīng)解》書(shū)，于南北藏書(shū)家訪(fǎng)求盧《注》十余年，終得書(shū)八卷完本。對(duì)保存華夏道家思想。貢獻(xiàn)極大）
《列子釋文》殷敬順撰
�。ㄒ缶错槥椤读凶印纷鲠屛模砸艚庾�。宋人陳景元為之補(bǔ)釋?zhuān)�、陳二家之作，今已相混為一�?shū)，無(wú)法區(qū)別。）
《列子治要》魏征撰
宋
《沖虛至德真經(jīng)義解》宋微宗撰
《沖虛至德真經(jīng)解》江遹撰
《沖虛至德真經(jīng)注》范致虛撰
《沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》劉辰翁撰
金
《沖虛至德真經(jīng)四解》高守元撰（其集張湛、盧重玄、宋徽宗、范致虛四家《列子》注，存張湛注原貌，盧重玄、范致虛二注賴(lài)該書(shū)流傳，宋徽宗注賴(lài)該書(shū)存全貌。 貢獻(xiàn)極大）
元
至清朝民國(guó)時(shí)期還流傳有元代吳澄《列子解》可惜至今還未傳于世。
近代
楊伯峻《列子集釋》
藥默生《先秦諸子文選·列子選注》
張松輝 《新譯沖虛至德真經(jīng)》
陳廣忠《列子 珍藏本》
高晨陽(yáng) 《沖虛經(jīng)》
方勇《子藏·道家部·列子卷》
目錄：
天瑞第一
黃帝第二
周穆王第三
仲尼第四
湯問(wèn)第五
力命第六
楊朱第七
說(shuō)符第八
名家評(píng)說(shuō)：
劉勰在《文心雕龍》說(shuō)“列御寇之書(shū),氣偉而采奇�！�
柳宗元在其《辯列子》一文中謂《列子》:“雖不概于孔子道，然其虛泊寥闊，居亂世，遠(yuǎn)于利，禍不得逮于身，而其心不窮，《易》之“遁世無(wú)悶”者，其近是歟？余故取焉。其文辭類(lèi)莊子，而尤質(zhì)厚少偽作，好文者可廢耶？”
陳景元《列子沖虛至德真經(jīng)釋文序》贊揚(yáng)“辭旨縱橫，若木葉干殼，乘風(fēng)東西，飄飄乎天地之間，無(wú)所不至�！�
宋.陸九淵《常勝之道曰柔》“御冠之學(xué)，得之于老氏者也。老氏駕善勝之說(shuō)于不爭(zhēng)，而御寇托常勝之道于柔，其致一也。是雖圣學(xué)之異端，君子所不取，然其為學(xué)，固有見(jiàn)乎無(wú)死之說(shuō)，而其為術(shù)，又有得于翕張取予之妙。殆未可以淺見(jiàn)窺也。其道之流于說(shuō)者，為蘇張之縱橫，流于法者，為申韓之刑名；流于兵者，為孫吳之攻戰(zhàn)�！癜诟蜖┲牵拙窈蹂繙\者，其于蘇張申韓之倫，無(wú)論為役，而欲肆其雄臆，以妄議老氏御寇之學(xué)，多見(jiàn)其不知量也�！�
洪邁《容齋續(xù)筆》“《列子》書(shū)事簡(jiǎn)勁宏妙，多出《莊子》之右�！�
【黃氏日抄】：列子才穎逸而性沖澹，生亂離而思寂寞，默察造化消息之運(yùn)，于是乎輕死生，輕視人間死生之常于是乎遺世事。
明代屠隆在其《文論》中評(píng)價(jià)說(shuō):“《莊》、《列》之文,播弄恣肆,鼓舞六合,如列缺乘踽焉,光 怪變幻,能使人骨驚神悚,亦天下之奇作也�！�
蒲松齡在《蒲松齡集》《聊齋文集》卷二《莊列選略小引》中說(shuō):“千古奇文，至莊、列止矣。世有惡其道而并廢其言 者愚，有因其文之可愛(ài)而探之于冥冥者則大愚。蓋其立教，祖述楊、老，仲尼之徒，所不敢信，而要其文 洋恣 肆，誠(chéng)足沾溉后學(xué)�！�
《四庫(kù)全書(shū)總目提要·列子》：“然考《爾雅》疏引《尸子·廣澤篇》曰：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿，其學(xué)之相非也數(shù)世矣，而已皆弇于私也。天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、冢、晊、昄，皆大也，十有余名而實(shí)一也。若使兼、公、虛、衷、平易、別囿一實(shí)也，則無(wú)相非也”云云。是當(dāng)時(shí)實(shí)有列子，非莊周之寓名。又《穆天子傳》出于晉太康中，為漢魏人之所未睹。而此書(shū)第三卷《周穆王篇》所敘駕八駿，造父為御，至巨搜，登昆侖，見(jiàn)西王母于瑤池事，一一與傳相合。此非劉向之時(shí)所能偽造，可信確為秦以前書(shū)�！�
章學(xué)誠(chéng)《文史通義詩(shī)教上》:“諸子之為書(shū)，其持之有故而言之成理者，必有得于道體之一端，而后乃能態(tài)肆其說(shuō)，以成一家之言也……《老子》說(shuō)本陰陽(yáng)，《莊》《列》寓言假象，《易》教也。鄒衍侈言天地，關(guān)尹推衍五行，《書(shū)》教也。管、商法制，義存政典，《禮》教也。中、韓刑名，皆歸賞罰，《春秋》教也。”
劉熙載《藝概·文概》口:“《列子》實(shí)為《莊子》所宗本，其辭之淑詭，時(shí)或甚于《莊子》，惟其氣不似《莊子》放縱耳。”“《莊》《列》俱有曲致;而《莊》尤縹緲奇變，乃如風(fēng)行水上，自然成文也�！�
劉咸炘《劉咸炘論目錄學(xué)》認(rèn)為：“書(shū)中有偽，而書(shū)固不盡偽也，倘因一節(jié)而概疑全體，則過(guò)矣。”“一事而兩說(shuō)、三說(shuō)兼存……良由所見(jiàn)異詞，所聞異詞，所傳聞異詞，淺學(xué)之徒少所見(jiàn)，多所怪，生二千載后而欲畫(huà)一二千載以前之人之事，甚非多聞闕疑之意�！闭J(rèn)為先秦兩漢諸書(shū)中事偽而書(shū)則非偽。
成書(shū)經(jīng)歷：
高似孫注意到了前人所舉《列子》書(shū)的種種疑點(diǎn), 如高氏舉證“是書(shū)與《莊子》合者十七章, 其間尤有淺近迂僻者, 特出于后人會(huì)粹而成之耳”;并對(duì)《列子》書(shū)中“西方之人有圣者焉, 不言而自信, 不化而自行”之文字提出疑問(wèn):“此故有及于佛, 而世猶疑之” ;還指出是書(shū)中“天毒之國(guó)紀(jì)于《山�！�, 竺乾之師聞?dòng)谥贰钡奈淖? “此楊文公之文也”。黃震還指出:“西域之名, 始于漢武, 列子預(yù)言西域, 其說(shuō)尤更可疑�！�
一般人認(rèn)為《列子》的原著在西漢以后便已散失，唐代柳宗元已經(jīng)懷疑此書(shū)的來(lái)源，姚際恒《古今偽書(shū)考》首先認(rèn)定《列子》是偽書(shū)，現(xiàn)存的《列子》已經(jīng)不是原著，而是晉人湊雜道家的思想而寫(xiě)成的，葉大慶、錢(qián)大昕、姚鼐、鈕樹(shù)玉、章炳麟等人都以為此書(shū)為偽。錢(qián)大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》更指出釋氏輪回之說(shuō)出于《列子》，非常可笑。馬敘倫《列子偽書(shū)考》說(shuō)：“蓋《列子》晚出而早亡，魏晉以來(lái)好事之徒聚斂《管子》、《晏子》、《論語(yǔ)》、《山海經(jīng)》、《墨子》、《莊子》、《尸佼》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《韓詩(shī)外傳》、《淮南》、《說(shuō)苑》、《新序》、《新論》之言，附益晚說(shuō)，假為向序以見(jiàn)重�！�。錢(qián)鐘書(shū)在《管錐編》中提出《列子》受佛教思想影響，可知是魏晉時(shí)代的偽書(shū)，但也指出《列子》全書(shū)“竄取佛說(shuō)，聲色不動(dòng)”，“能脫胎換骨，不粘皮帶骨”。
作為《列子》最早的整理者和注釋者，張湛對(duì)《列子》的流傳和文本情況是比較了解的。張湛告訴我們，《列子》一書(shū)不是先秦古籍。在張湛看來(lái)，《列子》一書(shū)的內(nèi)容頗多佛學(xué)思想，這意味著《列子》的文本肯定有一些與佛經(jīng)有關(guān)。章炳麟《菿漢昌言》卷四“湛謂與佛經(jīng)相參，實(shí)則有取于佛經(jīng)爾”。對(duì)此，季羨林撰《〈列子〉與佛典——對(duì)于〈列子〉成書(shū)時(shí)代和著者的一個(gè)推測(cè)》為《列子》的斷代問(wèn)題提供了論證。季先生發(fā)現(xiàn)《列子·湯問(wèn)》篇和竺法護(hù)譯的《生經(jīng)》都有關(guān)于“機(jī)關(guān)木人”的記述。在經(jīng)過(guò)細(xì)致的文本比對(duì)和考察探討之后，他指出：“《列子》既然抄襲了太康六年譯出的《生經(jīng)》，這部書(shū)的纂成一定不會(huì)早于太康六年（285年）。”《列子》的《周穆王》篇乃攝取汲冢書(shū)《穆天子傳》而成，連“機(jī)關(guān)木人”也被套裝在“穆王西巡狩”的敘述中�！赌绿熳觽鳌返牧鱾髟谑热说恼肀就瓿梢院�，即太康二年至太康六年之間（281年—285年）。由此可以斷定，《列子》一書(shū)應(yīng)當(dāng)始創(chuàng)于太康六年后永嘉五年前這26年之間（285年—311年）。愚公移山故事則來(lái)自《佛說(shuō)力士移山經(jīng)》，《生經(jīng)》的譯者竺法護(hù)也是《移山經(jīng)》的譯者。如此看來(lái)，《列子》的始創(chuàng)者曾經(jīng)比較系統(tǒng)地閱讀了法護(hù)譯經(jīng)。
作品：
列子著作為（包括他的弟子參加編寫(xiě)），有舊本二十篇，西漢劉向、劉歆父子校訂而成八篇之?dāng)?shù)，《漢書(shū).卷三十.藝文志第十》有“劉向說(shuō)列子八篇。名御寇，先莊子，莊子稱(chēng)之” 句，應(yīng)該是劉向、劉歆父子，或同時(shí)代其他人整理的八篇。
書(shū)內(nèi)有大量先秦寓言、神話(huà)傳說(shuō)、養(yǎng)生故事等，書(shū)中旨意本于黃、老，歸同于老、莊。
書(shū)中記載了許多寓言和神話(huà)傳說(shuō)，在中國(guó)古代文學(xué)史上有重要地位。書(shū)中還有大量的養(yǎng)生與古代氣功的論述，亦值得研究。我們要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取其精華為當(dāng)今社會(huì)主義的和諧風(fēng)習(xí)與全民健康起推動(dòng)和促進(jìn)作用。
《列子》是有必要認(rèn)真閱讀的。
《列子》里面的先秦寓言故事和神話(huà)傳說(shuō)中不乏有教益的作品。如《列子學(xué)射》（《列子·說(shuō)符》）、《紀(jì)昌學(xué)射》（《列子·湯問(wèn)》）和《薛譚學(xué)謳》（《列子·湯問(wèn)》）三個(gè)故事分別告訴我們：在學(xué)習(xí)上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來(lái)的；知識(shí)技能是沒(méi)有盡頭的，不能只學(xué)到一點(diǎn)就滿(mǎn)足了。又如《承蜩猶掇》（《列子·黃帝》）告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學(xué)苦練；還有情節(jié)更離奇的《妻不識(shí)夫》（《列子·湯問(wèn)》）說(shuō)明一個(gè)人是可以移心易性的。還有《兩小兒辯日》（《列子·湯問(wèn)》）告訴我們要從多個(gè)角度看問(wèn)題，不能以偏概全。
列御寇，終生致力于道德學(xué)問(wèn)，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國(guó)四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責(zé)實(shí)，無(wú)為而治。列子一向低調(diào)，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無(wú)識(shí)者”，可見(jiàn)真正做到了老子所說(shuō)的“和光同塵”的境界，故而列子在歷史上的事跡也很少。先后著書(shū)二十篇，十萬(wàn)多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問(wèn)》、《楊朱》、《說(shuō)符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書(shū)，其余篇章均已失傳。漢朝時(shí)劉向所整理之《列子》為集合公私所藏二十篇校訂而成八篇之?dāng)?shù),全書(shū)共載哲理散文、寓言故事、神話(huà)故事、歷史故事等134章，如《黃帝篇》有十九個(gè)，《周穆王篇》有十一個(gè)，《說(shuō)符篇》有三十個(gè)�；旧弦栽⒀孕问絹�(lái)表達(dá)精微的哲理。
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