道德經(jīng)讀后感（通用21篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家一定都收獲不少，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢？以下是小編為大家整理的道德經(jīng)讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
道德經(jīng)讀后感 1
為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！�
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的.成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)讀后感 2
我和爸爸在游覽化女泉的時(shí)候，看到了一本書(shū)，這本書(shū)的名字叫《道德經(jīng)》，我想這本書(shū)應(yīng)該對(duì)我很有幫助，所以我就央求爸爸給我買(mǎi)了下來(lái)，我翻開(kāi)一讀才知道，《道德經(jīng)》是老子的一部不朽著作，是一部博大精深、詞意錘煉的哲理詩(shī)。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇之書(shū)，對(duì)我國(guó)古代的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等各方面，都發(fā)生了深遠(yuǎn)的`影響。它無(wú)論對(duì)于中華民族的性格鑄成，還是對(duì)于政治的統(tǒng)一于穩(wěn)定，都起了不可估量的作用。
《道德經(jīng)》是我國(guó)古老文明的智能結(jié)晶，也是一個(gè)知識(shí)的寶庫(kù)，猶如汪洋大海，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，它不僅包含著宏奧的哲理，而且蘊(yùn)含著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等多方面的基本素材。這本書(shū)主要講了“道”、“可道”、“德”、“下德”，一共有五千文字，最終還是歸結(jié)到人，“人”是道的代表，“人”得了道并與“道”合一，才能成為一個(gè)有益于自然、有益于社會(huì)、有益于他人、有益于自身的人。
老子的《道德經(jīng)》這本書(shū)，我有時(shí)候讀起來(lái)不是很理解其中的意思，需要反復(fù)看，才能慢慢看懂，但是其中最主要的還是教導(dǎo)人們要更加善良，與人、與物為善，讓人類(lèi)有一顆善良的心，和人、物、自然和諧相處！
道德經(jīng)讀后感 3
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒(méi)辦法硬著頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng)，從讀書(shū)館回來(lái)的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂？
道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部，上部道，下部德。（長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認(rèn)是上道下德）
按照這種劃分，我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。
道，也就是天道，是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話(huà)的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，�！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾�，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō)，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的'無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看，便是對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！睂�(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
道德經(jīng)讀后感 4
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享！
善為何物？難于言說(shuō)，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說(shuō)。
水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬(wàn)物生長(zhǎng)，皆賴(lài)于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。
水，不與萬(wàn)物爭(zhēng)，不與人計(jì)較，你進(jìn)，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開(kāi)，大氣，超脫，逍遙，故無(wú)詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的`，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。
水，看似無(wú)力，實(shí)則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
低調(diào)，不爭(zhēng)，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。
何謂道，水即是。
附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤
何謂道，水即是……
道德經(jīng)讀后感 5
世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統(tǒng)，而每一種文化傳統(tǒng)都有自己的代表性經(jīng)典，這些經(jīng)典體現(xiàn)了民族的智慧，凝聚了文化的精華，形成了思維的范式，并在歷史的時(shí)空中長(zhǎng)久傳承，積淀為整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，從而在人類(lèi)文明的歷史上書(shū)寫(xiě)下厚重的一頁(yè)。在中華民族五千年的歷史中，《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典。
《道德經(jīng)》形成于中華文明的“軸心時(shí)期”即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，原是先秦道家學(xué)派的代表著作，后來(lái)在漢代被奉為中國(guó)本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典。它同中國(guó)傳統(tǒng)文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣，天、地、人三才無(wú)所不包，其內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生等各個(gè)方面，言簡(jiǎn)意賅，含義深邃，體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成，長(zhǎng)期以來(lái)有著眾多的記載和傳說(shuō)，但從文化史的角度來(lái)考察，大體應(yīng)以西漢時(shí)期司馬遷《史記》的記載為坐標(biāo)，即“老子著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言”，如此較為接近歷史的真相。即使是后來(lái)考古發(fā)掘出來(lái)的漢墓帛書(shū)本和戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)本的文字與傳世本略有出入，應(yīng)該說(shuō)也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠(yuǎn)。
《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言，而兩千多年以來(lái)的注疏詮釋文本則多達(dá)千種以上，文字超過(guò)數(shù)千萬(wàn)言。近代西風(fēng)東漸，東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后，《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國(guó)文字，在西方世界廣為流傳。這本簡(jiǎn)短的中華文明經(jīng)典，為何有著如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力？它的思想內(nèi)涵與價(jià)值意義究竟應(yīng)該如何理解和詮釋?zhuān)克鼘?duì)中國(guó)古代的宗教文化產(chǎn)生了怎樣的影響？又對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)人類(lèi)文明產(chǎn)生的諸多難題有著怎樣的啟示？這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問(wèn)題。這里，筆者僅就人類(lèi)文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系，探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內(nèi)涵與價(jià)值，以尋求其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟迪與借鑒意義。
一、以“道”為核心的大戰(zhàn)略思想
“道”是《道德經(jīng)》中最核心的概念�，F(xiàn)代人一般根據(jù)西方哲學(xué)的概念，把“道”解釋為“物質(zhì)”、“精神”或“規(guī)律”。然而這些解釋都不符合《道德經(jīng)》的本義。
任法融：《道德經(jīng)釋義》，北京白云觀印。
“道”既不是有形的“物質(zhì)”，也不是思慮的“精神”，更不是理性的“規(guī)律”，而是造成這一切的無(wú)形無(wú)象、至虛至靈的宇宙根本。“道”是混元無(wú)極，是宇宙中的能量，是太空的氣場(chǎng)，是其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)、至簡(jiǎn)至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬(wàn)殊之大宗，是造成宇宙萬(wàn)物的原始材料。
任法融：《道德經(jīng)釋義》，北京白云觀印。
“可道”、“德”、“下德”都是“道”的派生物。道與德構(gòu)成萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展的依據(jù)，而道又為德之本。
只有正確理解了“道”，才能正確理解“德”，從而正確理解老子的全部思想。因此，道更為重要。
老子在《道德經(jīng)》第4章中總結(jié)了道的三種本質(zhì)特征：即道沖、道淵和道湛。“道沖”是說(shuō)，道“空虛”、“常無(wú)”，是一種虛空若無(wú)、不可感知、不可捉摸的東西。然而，它又“用之或不盈”，生成、畜養(yǎng)萬(wàn)物卻永不窮竭。它“名天地之始”，以幾近于無(wú)的精細(xì)微小而作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本物質(zhì)�！暗罍Y”是說(shuō)，道深?yuàn)W難測(cè)，而為萬(wàn)物本源。它先于天地萬(wàn)物而存在，是天地萬(wàn)物之始；又“象帝之先”，先于所謂上帝神人而存在，沒(méi)有人知道它由何而來(lái)�！暗勒俊笔钦f(shuō)，道雖然如水之清澈無(wú)物，但又真實(shí)存在，是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”。它“迎之不見(jiàn)其身，隨之不見(jiàn)其后”，其跡幾近于無(wú)，卻又“其中有精，其精甚真，其中有信”，是真實(shí)存在的，而非完全虛空。
老子說(shuō)：“人法地、地法天、天法道，道法自解”。道法自然，是說(shuō)道的`運(yùn)行規(guī)律是“自然”。所謂自然，即自然而自然，本身如此。道法自然，要求“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，令萬(wàn)物各按其本性發(fā)展，而不妄加干涉騷擾，不加主宰。也就是以不干涉及放任主義，任物隨性發(fā)展。所謂物性各異，而道不棄物，道不棄人。不爭(zhēng)、不有、不恃、不宰，即指道常無(wú)欲，故可名小，它無(wú)欲、無(wú)私、常能以清靜、無(wú)私寡欲，處下、抱柔守雌而自處。
老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，意味著天地萬(wàn)物的根本在于幾近于零的無(wú)�；仡櫪献铀f(shuō)的“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，可以看出，道周流不息，貫穿于天地萬(wàn)物，但終究要?dú)w根復(fù)命，“歸于樸”，歸于無(wú)。萬(wàn)物之運(yùn)動(dòng)終究要?dú)w根反本，而這一本正是“無(wú)”，因此人類(lèi)之法道，亦應(yīng)該“無(wú)為”也。通常人們將老子的“無(wú)為”思想誤解為無(wú)所作為的消極思想。其實(shí)它的基本含義是對(duì)事物發(fā)展變化應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，不容任何主觀意志，順應(yīng)事物發(fā)展的自然法則而用事。
“弱”字在老子的《道德經(jīng)》中屢屢出現(xiàn)。如“柔弱勝剛強(qiáng)”，“強(qiáng)大處下，柔弱處上”，“反者，道之動(dòng)，弱者，道之用”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”等等。
其實(shí)老子所說(shuō)的弱，并非本質(zhì)上的弱，而是表面謀略性的弱，目的是勝?gòu)?qiáng)。
因此，立身處世、修身治國(guó)，如果要保持長(zhǎng)久，則需要持柔弱之道，拋棄常人希望的表面的“強(qiáng)”、“大”、“貴”、“上”，踐行“柔弱勝剛強(qiáng)”的理念。在現(xiàn)實(shí)中，奉行貴柔守雌、不爭(zhēng)處下、無(wú)私寡欲等不爭(zhēng)主義原則。這是老子留給世人行事做人的大思路、大戰(zhàn)略。
二、老子“道”的政治涵義
從《道德經(jīng)》的篇章可以看出，老子希望統(tǒng)治者能夠?qū)嵺`“道”，發(fā)揮“道”在現(xiàn)實(shí)政治中的無(wú)窮功用，從而給統(tǒng)治者自身和普羅大眾帶來(lái)長(zhǎng)久的福利。所謂“善建者不撥，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”。“道常無(wú)名，樸。雖小，天下莫能臣，侯王若能守之，天下將自賓”。即是說(shuō)，遵循“道”可以使一國(guó)社稷長(zhǎng)久，并引來(lái)四方歸附。
在老子的思想中，國(guó)家的治理方式從高到低有四種等級(jí)，即“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之”。行無(wú)為之政，以放任主義，任民眾自由生計(jì)、自由發(fā)展，以至于民眾不能感知統(tǒng)治者的存在，而以為一切不過(guò)是他們自然而然所致。這種為政境界，即“太上，不知有之”，是老子所認(rèn)為的最高等級(jí)的國(guó)家治理方式。這種法理方式要求，為政者能“為天下渾其心”、“以百姓心為心”，不妄逞一己之巧智和私欲，“無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生”，而令民眾自由發(fā)展，達(dá)到“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”的效果。其他的治國(guó)方式，如行仁義而令百姓贊譽(yù)、行嚴(yán)刑峻法而令百姓畏懼、行壓迫而令百姓造反等，都等而下之。
道德經(jīng)讀后感 6
說(shuō)實(shí)話(huà)，讀完道德經(jīng)，最深刻的情緒體驗(yàn)是——很有成就感！通篇文言，讀下來(lái)著實(shí)不易！但歷經(jīng)“九九八十一難”，收獲還是有的。
首先是對(duì)老子的思想精華。也無(wú)非四點(diǎn)：無(wú)為、自知、反戰(zhàn)以及大道。
先說(shuō)無(wú)為吧！有目共睹，現(xiàn)今社會(huì)浮華不堪，私欲膨脹，追名逐利，這就是一種“有為”�！坝袨椤绷钊藗兤v不堪，令社會(huì)千瘡百孔，而“無(wú)為”就指明了解決問(wèn)題的方向。只是我們不必如老子說(shuō)的那般被動(dòng)——完全去順應(yīng)自然，而可以通過(guò)正當(dāng)途徑去滿(mǎn)足我們合理的欲求�；蛟S這樣，我們的社會(huì)會(huì)更好：商人之間正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，且一心為消費(fèi)者著想；明星為大家樹(shù)立起正確榜樣，而不是一味嘩眾取寵；官員一心一意為人民服務(wù)，為偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)力；專(zhuān)家教授靜心于學(xué)術(shù)，對(duì)自己說(shuō)出的話(huà)負(fù)責(zé)；而我們自己更加注重生活品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)，而不是醉心于求田問(wèn)舍。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)自知。自知即自己知道自己的實(shí)力、能力，清楚的了解自己�？鬃诱f(shuō)的“知之為知之，不知為不知，是知也�！本褪亲灾淖詈迷忈尅２蛔灾钠沸袑�(duì)個(gè)人損害是十分大的，因?yàn)椴蛔灾簿褪亲詽M(mǎn)，而自滿(mǎn)者根本不會(huì)有追求上進(jìn)的熱情，所以自滿(mǎn)就難出成績(jī)，難有進(jìn)步，可見(jiàn)不自知害人不淺��！
反戰(zhàn)思想也是老子思想中重要的一點(diǎn)。老子的話(huà)語(yǔ)中，表面上說(shuō)的是擔(dān)心民生疾苦，似乎是站在人民立場(chǎng)上反戰(zhàn)的，但其實(shí)不然，老子的反戰(zhàn)思想是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上的，從他反戰(zhàn)的目的就可以看出：他反戰(zhàn)是怕人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中受苦而起義，進(jìn)而威脅到統(tǒng)治階級(jí)的穩(wěn)定，而不是單純?yōu)槿嗣裰�。但不論怎樣，他的反�?zhàn)思想在當(dāng)時(shí)還是很有進(jìn)步意義的。在現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)中，究其導(dǎo)向還是正確的，是符合人民利益的。
最后要說(shuō)的是大道，但不是要講老子提出的哲學(xué)概念，而是“大道廢，有仁義”中的大道。他看到社會(huì)上宣揚(yáng)仁義，不覺(jué)欣慰，反而擔(dān)心，何者？因?yàn)樗郎鐣?huì)宣揚(yáng)什么正是因?yàn)槿笔裁催@個(gè)本質(zhì)。老子能看到這種社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，實(shí)在不得不佩服他極強(qiáng)的洞察力。他確實(shí)是一個(gè)充滿(mǎn)智慧的人。
事實(shí)上，這種辯證看問(wèn)題的方式正是我們應(yīng)該借鑒的。同時(shí)，我們也可以看到，這個(gè)社會(huì)不斷宣傳仁義道德，誠(chéng)實(shí)守信，這也說(shuō)明我們的社會(huì)缺失了這些高尚的道德品質(zhì)，是時(shí)候去找回這些品質(zhì)了。
除了對(duì)老子思想的了解之外，我也認(rèn)識(shí)到由于時(shí)代背景，人的思想確實(shí)是存在不可避免的局限性的。最具代表性的就是四十七章。四十七章中，老子認(rèn)為，人可以在家中空談?wù)摰辣憧芍煜掳俣�，�?shí)在是一種單純而美好的設(shè)想。這種唯心論，也實(shí)在怪不得老子，而是在當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)的.情況下做出的謬論。從此我知道，時(shí)代是在不斷進(jìn)步的，人類(lèi)的認(rèn)知是在不斷加深的，我們都應(yīng)該用發(fā)展的眼光來(lái)看問(wèn)題。而且我們?cè)诮邮苄率挛飼r(shí)，不能一味接受，要選擇性繼承，就比如面對(duì)外來(lái)文化，我們要吸取進(jìn)步的、正面的文化精神品質(zhì)接受，而某些落后的弊習(xí)是應(yīng)該果斷摒棄的。
讀書(shū)總是有好處的，粗略的一讀道德經(jīng)便有如此多的收獲，以后一定多讀書(shū)才是��！
道德經(jīng)讀后感 7
“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤�！�
意思是說(shuō)：神秘莫測(cè)之道是永恒存在而不會(huì)消亡的，這叫做幽深莫測(cè)的母性。幽深莫測(cè)的母性之門(mén)，是天地的根本。它綿延不絕地存在著，作用無(wú)窮無(wú)盡。
老子的這一章也許對(duì)我們的立身處世有所啟示。生活中不乏一些人，對(duì)工作熱情似火，個(gè)性及其張揚(yáng)，而且嫉惡如仇。這本來(lái)是優(yōu)點(diǎn)，但社會(huì)是復(fù)雜的，不同個(gè)性的人相處，需要磨合。如果處理不當(dāng)，有些優(yōu)點(diǎn)往往會(huì)成為缺點(diǎn)，產(chǎn)生負(fù)面的影響，甚至?xí)绊懙角巴�，一生的幸�！?/p>
剛剛在王飛先生的博客中看到一位先生悠然的.感慨“我當(dāng)老師那陣，我先生的大學(xué)同學(xué)也同我在一所學(xué)校任教。記得有一次開(kāi)全校教職員工大會(huì)，我先生的這位同學(xué)就當(dāng)著全校老師的面是頂撞校長(zhǎng)，結(jié)果被”流放“到基層去了。來(lái)到報(bào)社后，我發(fā)現(xiàn)也有這樣的同事，都被領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為是”眼中釘“。前幾年，社里為了讓這些”眼中釘“騰出位置，制定了45歲以上即可辦”內(nèi)退“的政策，就順理成章地把這些人”驅(qū)逐出革命的隊(duì)伍了�！�
疾惡如仇會(huì)得罪人，熱情似火又是適得其反，在日常生活中會(huì)產(chǎn)生離心的力量，會(huì)嚴(yán)重影響到工作。因而需要調(diào)整，交往也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，要掌握交往的藝術(shù)，學(xué)會(huì)與人和諧相處。在生活中不如表現(xiàn)的含蓄一點(diǎn)，做工作既要有熱情，又要理性的人事工作的性質(zhì)。
老子在這里所說(shuō)的“道”的虛空、神秘與持久，正可以幫助我們認(rèn)識(shí)、解決上述問(wèn)題。虛空就能包容，神秘也可以當(dāng)作含蓄來(lái)理解，這樣人才能成熟。成熟不是世故，不是泯滅個(gè)性，而是以一種更合適的方式來(lái)表現(xiàn)自己。正如老子所說(shuō)得道那樣，生活中即便有了挫折，也不會(huì)一蹶不振，而是從中吸取力量，努力不懈堅(jiān)持下去，這對(duì)做好工作會(huì)有積極的意義。
道德經(jīng)讀后感 8
《道德經(jīng)》是老子寫(xiě)的一部不朽的作品，在這部道教經(jīng)典中寫(xiě)明了很多道理。
當(dāng)我第一次看《道德經(jīng)》時(shí)，它晦澀難懂的差點(diǎn)讓我放棄，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究，它的含義令人印象深刻，回味無(wú)窮。
《道德經(jīng)》分為兩篇，分別講道和德，這也是整篇文章的中心。
開(kāi)頭的第一句話(huà)是聽(tīng)更多的道，道，非恒道。名字，名字，非恒定的名字。這意味著法律可以理解，可以解釋?zhuān)皇怯篮愕�，�?huì)隨著事物的發(fā)展而改變；法律可以用名稱(chēng)和概念來(lái)概括，但這種概括也會(huì)隨著事物的發(fā)展而改變。我把它和我所學(xué)到的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，可能是社會(huì)存在決定了社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑。
據(jù)了解，老子知識(shí)淵博，學(xué)習(xí)好。在教學(xué)中，老子總是不斷進(jìn)步，打破砂鍋問(wèn)到底，非常渴望知識(shí)。然后，為了解決他的疑慮，他經(jīng)常抬頭看太陽(yáng)、月亮和星星，思考天空是什么，以至于他睡不著覺(jué)。我認(rèn)為當(dāng)我仰望天空時(shí)，我已經(jīng)在了解自然的道路上了。
《道德經(jīng)》中的道不僅是自然之道，也是個(gè)人修行所需的道，所以有德。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足以益有余，德是個(gè)人修行所需要的.。老子寫(xiě)道，《道德經(jīng)》可能是為了讓人們了解自然之道，學(xué)會(huì)如何修行自己的道德，而擁有道德是修行道德所必需的。只有以道德為基礎(chǔ)，才能修行個(gè)人道德。
在《道德經(jīng)》中，德找到了比較大的一部分，與基礎(chǔ)有很大關(guān)系。有人說(shuō)故失道后德，失德后仁，失仁后義，失義后禮。大致意味著以前的世界在天堂的約束下發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展天堂離開(kāi)我們，需要道德來(lái)維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們知道什么是愛(ài)，什么是推動(dòng)自己的人，當(dāng)世界有愛(ài)，一切都回到美麗。如今人心不古。連至少愛(ài)人的心都失去了。所以我們教他們什么是道德，什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。但道德不足以約束人，所以我們需要一種更有效的方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說(shuō)德是仁、義、禮、智、信的和諧統(tǒng)一，這讓我明白了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)有多重要。
在《道德經(jīng)》中，我學(xué)，用道可以事半功倍；作為一個(gè)人，只要有德，就能掌握自己的道。
道德經(jīng)讀后感 9
老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它，卻無(wú)法改變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。
如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。
“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺，您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,所以,——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒(méi)有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。大家知道：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的'復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥(niǎo)兒飛翔，人類(lèi)行走，汽車(chē)行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如：水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑;再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見(jiàn)：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云：“道可道，非常道”�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”。人們只有通過(guò)自己的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。
道德經(jīng)讀后感 10
《道德經(jīng)》是一本道家學(xué)說(shuō)的'書(shū)籍，是一本交給我們要講文明，要誠(chéng)實(shí)，守信的一本書(shū)，還是一本為人民訴說(shuō)不公平書(shū)。
如七十五章民之饑，一其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治，民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫惟無(wú)以生為者，是賢于貴生。這一章，向我們傾訴了，古時(shí)候，那些當(dāng)官，沒(méi)月收的稅太多了，如果你掙了十個(gè)銅板，他們都要收你八個(gè)銅板，有五袋大米，就收三袋大米，所以才會(huì)有農(nóng)民饑死。
還有一些詩(shī)人，看到了這種情況，寫(xiě)了一些詩(shī)如：王冕的《悲苦行》：悲苦行前年鬻大女，去年賣(mài)小兒。皆因官稅迫，非以饑所為。李紳的《憫農(nóng)》憫農(nóng)春種一粒粟，秋收萬(wàn)棵子。
道德經(jīng)讀后感 11
《道德經(jīng)》這本由老子著作的經(jīng)文短短五千余字，便道盡了世間種種。其內(nèi)涵豐富，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，包含了很多對(duì)于人生，對(duì)于人的自身修養(yǎng)的看法。人們便是窮盡一生，也難以完全悟透其中真意。
當(dāng)然，《道德經(jīng)》其中蘊(yùn)含的道理并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，現(xiàn)實(shí)中的對(duì)于《道德經(jīng)》中的看法，是用哲學(xué)的角度來(lái)解釋的。哲學(xué)是人類(lèi)理性的巔峰，是智慧的結(jié)晶。用這樣的思維來(lái)解釋《道德經(jīng)》固然沒(méi)錯(cuò)，但是解釋的卻不夠全面。人類(lèi)是理性與感性的結(jié)合，單純的去用理性的思維而忽略感性的思維，這在出發(fā)點(diǎn)上就出現(xiàn)了偏差。當(dāng)然理性與感性的結(jié)合并不是說(shuō)說(shuō)就能達(dá)到的，這需要的是掌握一個(gè)巧妙地平行點(diǎn)，讓理性與感性在一個(gè)狀態(tài)下達(dá)到一個(gè)微妙的平衡。
《道德經(jīng)》是著作于中國(guó)的春秋時(shí)代，那個(gè)時(shí)期正是對(duì)于人自身的探索時(shí)期。所以說(shuō)注解《道德經(jīng)》中宇宙觀的說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的。所以說(shuō)《道德經(jīng)》是研究人本身的一部經(jīng)文。在中國(guó)古老的傳說(shuō)里，有仙神之說(shuō)。他們隱于名山之中，游離紅塵之外，可長(zhǎng)生，可不老。只是有一顆大自在之心，與世俗里追尋大自在、大逍遙。這些傳說(shuō)在現(xiàn)實(shí)的人來(lái)看合適荒謬，但是在中國(guó)古老的歷史里，這些傳說(shuō)能夠經(jīng)久不衰，且不斷的有人追尋著，這本身就值得思量，或許有人說(shuō)是心理作用的體現(xiàn)，但是什么樣的心理作用能夠持續(xù)幾千年。這其中或許有些什么我們不知道的原因。仙神也不一定真的不存在，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)就不要否定一件事，時(shí)至如今我們都無(wú)法證明傳說(shuō)的真假，那就不要忙于否定。
在道教幾千年的發(fā)展來(lái)看，《道德經(jīng)》一直都是其至高無(wú)上之圣典，無(wú)數(shù)隱士，道士參悟其中，不能自拔。那么《道德經(jīng)》到底有什么魅力呢？我們可以追尋原點(diǎn)。隱士、道士追求的是天道，他們是修行的。那么《道德經(jīng)》是否就是指導(dǎo)人如何修煉的法門(mén)呢？這有待商討，但并非毫無(wú)道理，這是有一定根據(jù)的。姑且這樣看待，會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)文里許多不顯得語(yǔ)句，能夠講得通。
有科學(xué)家提出人體內(nèi)存在的隱藏潛力是無(wú)比驚人的，但遺憾的是人們并不知道該如何激發(fā)這些潛力，這些隱藏的潛力也就這樣，基本上不會(huì)有被激起的一天。但是事情并非絕對(duì)，這個(gè)世上是有教人如何開(kāi)啟潛力的法門(mén)。那就是《道德經(jīng)》，這一部經(jīng)文就是教人如何開(kāi)發(fā)潛力的，是教人如何溝通宇宙，達(dá)到天人合一的境界。
《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的思想之一是“不爭(zhēng)”，當(dāng)然這其中體現(xiàn)了很多不同的意味，“不爭(zhēng)”是不與天爭(zhēng)、不與人爭(zhēng)、不與己爭(zhēng)。使自己永遠(yuǎn)保持一個(gè)和諧的狀態(tài)，以此達(dá)到天人合一的狀態(tài)。這就是不爭(zhēng)，不爭(zhēng)也有不刻意的'意思，就是不要刻意的追求一種狀態(tài)，這只會(huì)適得其反，要順其自然，一切看緣分而定。正所謂得之我幸，失之我命�；蛟S你本不應(yīng)該得到，但你強(qiáng)行得到，一時(shí)間你會(huì)得意。但你總會(huì)失去你得到的，并且是加倍的失去。凡是種種，自有定數(shù)，人怎可逆勢(shì)而行。
《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的另一種思想就是“不要強(qiáng)盛”。春，是最有生機(jī)的季節(jié)，萬(wàn)物萌發(fā)，一切皆處于細(xì)微間，并不強(qiáng)勢(shì)。而夏，是生機(jī)最強(qiáng)的季節(jié)，萬(wàn)物生之巔峰，無(wú)可比擬。細(xì)究?jī)蓚�(gè)季節(jié)，春雖不強(qiáng)勢(shì)，卻生機(jī)勃勃，一切生靈皆在生長(zhǎng)，有無(wú)限之可能，反觀夏雖然強(qiáng)勢(shì)，有最強(qiáng)的生機(jī)，但不久之后就要走向衰敗。所以說(shuō)盛極必衰，這在人類(lèi)世界也是說(shuō)得通的，不要追尋更強(qiáng)的狀態(tài)，這樣只會(huì)自取滅亡，而是要保持一種并不算太強(qiáng)盛的狀態(tài)，這樣下去人類(lèi)才會(huì)得到長(zhǎng)久的發(fā)展，才不會(huì)滅亡。
人生中有很多真諦我們不得而知，但這并不妨礙我們?nèi)バ扌�，以一顆平常之心于紅塵之中，便是修行，是修心。無(wú)所謂成果，只是一種心態(tài)，是傳說(shuō)中的心如止水。不爭(zhēng)是為爭(zhēng)，不求是為求。讓我們?cè)谶@紅塵中，修身修己。
道德經(jīng)讀后感 12
一、道，是可以言說(shuō)的，但言說(shuō)出來(lái)的道，并不完全等同于永恒不變的道，即常道。
二、道，非常幽深，能源源不斷地涌現(xiàn)出萬(wàn)物，卻塞不滿(mǎn)天地，若有若無(wú)，象在天帝存在之前就存在了。
三、道，永遠(yuǎn)不會(huì)消失，像玄妙的母性，是天地萬(wàn)物的來(lái)源和根本，生養(yǎng)萬(wàn)物延綿不絕，用之不盡。
四、道，看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著，不亮不暗，無(wú)頭無(wú)緒，不可描述，無(wú)狀無(wú)物，恍恍惚惚，不見(jiàn)首尾。
五、道，無(wú)形而有象、有物、有精華，是可以信驗(yàn)的。
六、道，比天地生的還早，靜極虛極，從來(lái)沒(méi)有變過(guò)，永久地推動(dòng)萬(wàn)物運(yùn)行而不會(huì)把自己消耗殆盡。道很大，會(huì)變化消逝地?zé)o影無(wú)蹤，但是還會(huì)變回來(lái)。
七、道，出口的地方，就是“無(wú)”，而“無(wú)”平淡無(wú)味，不可見(jiàn)，不可聞，用不完。
八、道，運(yùn)動(dòng)的方向是返回到弱小乃至于無(wú)，道的功用就是把強(qiáng)的往弱的方向推動(dòng)。
九、道，是隱性的，無(wú)法命名。但道能施給萬(wàn)物、成就萬(wàn)物。
十、道，即為無(wú)之極。無(wú)極生出太極為一，太極生陰陽(yáng)為二，陰陽(yáng)加太極為三，陰陽(yáng)的不同組合變化，就生成了萬(wàn)物。
概括起來(lái)，道是無(wú)之極點(diǎn)，是天地萬(wàn)物產(chǎn)生發(fā)展消滅之根源，是宇宙第一因。
當(dāng)然，《道德經(jīng)》里面講的道，分三個(gè)層次，我們這里討論的道，是“常道”，即最根本的道。另外兩個(gè)層次，一是“天道”，即宇宙法則、自然規(guī)律。如“天道無(wú)親，常與善人”，二是“德道”，即人與道的`關(guān)系。如“失道而後德，失德而後仁”。
那么，為什么道是宇宙第一因呢？
其實(shí)《道德經(jīng)》也講了，“無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母”，也就是說(shuō)“無(wú)”是天地的開(kāi)始。為什么呢？我們知道，老子寫(xiě)《道德經(jīng)》，是受到《易經(jīng)》的啟發(fā)。而《易經(jīng)》里最基本的一對(duì)關(guān)系，就是無(wú)和有，也就是陰和陽(yáng)的關(guān)系。無(wú)和有排列組合，產(chǎn)生天地萬(wàn)物的卦象。比如，任何物質(zhì)，就是“有”，細(xì)分下去，無(wú)情無(wú)盡，最終一定是“無(wú)”。而無(wú)的極點(diǎn)，就是道。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。一就是無(wú)，二就是無(wú)和有，三就是無(wú)和有的排列組合。無(wú)限排列組合下去，就產(chǎn)生了無(wú)窮無(wú)盡的萬(wàn)物。
那么，為什么天地萬(wàn)物不把宇宙撐破呢？因?yàn)�，道還會(huì)消滅萬(wàn)物，也就是說(shuō)，天地萬(wàn)物都有一個(gè)從無(wú)到有，再?gòu)挠械綗o(wú)的過(guò)程。
道德經(jīng)讀后感：道，看不見(jiàn)，摸不著，聞不見(jiàn)，聽(tīng)不見(jiàn)，但它確實(shí)在發(fā)揮著決定性作用，是可以驗(yàn)證的。
道德經(jīng)讀后感 13
每次讀《道德經(jīng)》，我都會(huì)感受到最原始的力量。這種力量可以讓我抵抗孤獨(dú)，孤獨(dú)，接受自己的缺陷，在絕望的時(shí)候給我信心和支持。
漫漫長(zhǎng)夜，漫漫長(zhǎng)路，時(shí)間真是白駒過(guò)隙，一眨步進(jìn)入職場(chǎng)一年。
在過(guò)去的一年里，為了彌補(bǔ)他們思維方式的不足，他們花了7萬(wàn)多元學(xué)習(xí)金融和商業(yè)課程、情緒管理課程和企業(yè)家學(xué)徒課程；在過(guò)去的一年里，他們?cè)谛菹r(shí)間賣(mài)各種水果和堅(jiān)果；作為項(xiàng)目合作伙伴，他們現(xiàn)在正試圖成為老板，鍛煉他們做項(xiàng)目的能力。歸根結(jié)底，我希望我能用勤奮和時(shí)間來(lái)改變我的命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的道路，也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的節(jié)口，我很高興我有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去系統(tǒng)的漏洞。時(shí)間、地點(diǎn)、人和，一切都會(huì)如期到來(lái)。
每次讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我洗清腦海中的概念，讓我思考強(qiáng)與弱、好與壞之間像水一樣靈活的變化；《經(jīng)》說(shuō):所以，堅(jiān)強(qiáng)的死者，弱者的生者，是軍強(qiáng)的，木強(qiáng)的，強(qiáng)的，弱的。古人說(shuō)：塞翁失馬，怎知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專(zhuān)注于讓自己快速成長(zhǎng)。他教我看到剛畢業(yè)的我有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)。如果我能腳踏實(shí)地地布局，努力工作，時(shí)間最終會(huì)回報(bào)我很多。
每次讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我思考無(wú)為而治的境界。直到今天，我才意識(shí)到無(wú)為而治不是什么都不做，而是順應(yīng)天道，結(jié)合天、道、法、人的整個(gè)系統(tǒng)來(lái)完成。他教我站在時(shí)間和空間的兩個(gè)維度上思考我的生活，而不是我自己的情緒。比如剛畢業(yè)的自己是職場(chǎng)新手，23歲的時(shí)候不太可能有所作為。所以，努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)，強(qiáng)化自己才是王道，而不是證明自己有多厲害。我從事的`企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國(guó)有企業(yè)。在選擇員工時(shí)，他通常選擇985/211名大學(xué)生。因此，他在學(xué)習(xí)能力、理解能力和邏輯思維能力方面略遜于其他同事。他在這個(gè)平臺(tái)上并不出眾，甚至不起眼，這也是對(duì)我強(qiáng)烈的天性和驕傲的一種磨練。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗累了，累了，看這本經(jīng)書(shū)也會(huì)讓我擺脫生活和工作上的煩惱�！兜赖陆�(jīng)》讓我感受到了最真實(shí)的力量，他讓我覺(jué)得現(xiàn)在的生活挺好的。
道德經(jīng)讀后感 14
20XX年8月，我正式開(kāi)始了誦讀《道德經(jīng)》的路程。在此之前，其實(shí)水蓮老師早就向我們推薦了這部經(jīng)典，可能是機(jī)緣來(lái)得剛剛好，我就是在那個(gè)時(shí)間點(diǎn)，從內(nèi)心深處愿意親近《道德經(jīng)》了。
我還記得第一次正式誦讀《道德經(jīng)》的情景。瑜伽墊一攤，水杯一放(原先誦讀時(shí)會(huì)口渴)，兩腿一盤(pán)，坐北朝南，就這么不疾不徐地開(kāi)始了，居然可以整部從頭讀到底，不像之前誦讀時(shí)心情那么難耐，口渴，想放棄。讀完整部經(jīng)典，內(nèi)心特別舒適，寧?kù)o，放松。
哇塞，原來(lái)《道德經(jīng)》這么好�。拇艘院�，我對(duì)《道德經(jīng)》的喜愛(ài)一發(fā)不可收拾，走到哪里，都要帶上她。陪孩子參加興趣班的時(shí)候，上班的時(shí)候，出門(mén)旅游的時(shí)候；見(jiàn)縫插針，有機(jī)會(huì)就拿出來(lái)讀一讀。甚至上洗手間的時(shí)候也絕不落下與她親近的時(shí)刻。
一晃三年多過(guò)去了，粗略算下來(lái)有誦讀1000遍以上了。也得益于水蓮老師對(duì)我們的支持和鼓勵(lì)，在我們部門(mén)，每天中午都會(huì)組織《道德經(jīng)》誦讀與讀后分享。即使自己哪天懈怠了，也不用擔(dān)心，我們誦讀的路上有一群志同道合的同學(xué)，大家互相鼓勵(lì)，共同進(jìn)步。
在誦讀的初期，我是有些不同的感受的。那天，照例睡前讀一遍《道德經(jīng)》，讀著讀著，我恍惚間聽(tīng)到女兒在叫我，抬頭望向女兒和先生，他們?cè)诟艺f(shuō)話(huà)，但是聲音卻是那么遙遠(yuǎn)和不真實(shí)，環(huán)境也很奇特，就像在看電影屏幕一樣，屏幕中的他們?cè)谂c我對(duì)話(huà)。但，我卻是觀眾，我不存在他們的空間里。這種感受存在大概幾秒左右，當(dāng)時(shí)有些驚慌失措，當(dāng)我咽下口水后，一切都恢復(fù)了正常。
我把這個(gè)感受跟水蓮老師分享了，她告訴我，不要怕，有些人在誦讀《道德經(jīng)》的時(shí)候，確實(shí)會(huì)有不同的體驗(yàn)，你是非常有根器的，一定要堅(jiān)持誦讀啊。
我很幸福，在人生的路上遇到《道德經(jīng)》；也很幸運(yùn)，在我遇到困惑的時(shí)候，還有一位“心靈導(dǎo)師”會(huì)為我?guī)?lái)生命的啟發(fā)和正念。
我小時(shí)候體弱多病，思想就特別敏感，經(jīng)常會(huì)想到死亡。如果自己死了，那我有靈魂嗎？如果有，那靈魂的歸屬在哪里？如果沒(méi)有，那我現(xiàn)在存在的意義在哪？對(duì)于死亡的`恐懼會(huì)讓我嚇出一身冷汗。
說(shuō)來(lái)也怪，《道德經(jīng)》讀了幾百遍之后，我突然不畏懼死亡了，沒(méi)有原因地自信，相信自己死后，將來(lái)要去的地方一定特別美好。而且我找到答案了，人死亡后是有靈魂的，眾生會(huì)再次踏上輪回之路。有生之年，如果《道德經(jīng)》無(wú)法讓你解脫，但至少，在這一世，不會(huì)活得像行尸走肉。人生的三層樓，至少你不會(huì)掉入物質(zhì)層，一生為物質(zhì)忙碌，被他奴役。
我自己就有比較深刻的體會(huì)。以前，我比較容易被負(fù)能量吸引，會(huì)沉浸在負(fù)能量的狀態(tài)中不能自拔�，F(xiàn)在當(dāng)我遇到自己負(fù)面情緒的時(shí)候，能夠及時(shí)覺(jué)知并且“止住”。第四十四章提到:知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。人生想要長(zhǎng)長(zhǎng)久久，就要學(xué)會(huì)知足，知止。而且我發(fā)現(xiàn)，所有的問(wèn)題，不是別人的問(wèn)題，都是自己內(nèi)心的問(wèn)題，你的心覺(jué)察了，打開(kāi)了，放下了，那所有的矛盾都不存在了。一切事物唯心所現(xiàn)，現(xiàn)在有一本經(jīng)典能夠讓你修心，你有什么理由，對(duì)她說(shuō)“不”呢？
書(shū)讀千遍，其義自見(jiàn)。有時(shí)候，自己在忙著手頭活兒的時(shí)候，會(huì)突然奔出《道德經(jīng)》某一章節(jié)的語(yǔ)句。有一天，當(dāng)我心里飄進(jìn)第一章:無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。此兩者，同出而異名……忽然一個(gè)念頭閃現(xiàn)，《心經(jīng)》中提到:色不異空，空不異色，色即是空，空即是色……其實(shí)老子也說(shuō)了�。∮泻蜔o(wú)，就是空和色。“有”代表有形的物體，就是“色”；“無(wú)”代表空無(wú)、虛無(wú)，就是“空”啊。
“無(wú)”和“有”同一根源；“空”和“色”也是同一根源。只是名字不同罷了。整整一部《心經(jīng)》所講的內(nèi)容，老子第一章就提到了。而同一根源是什么？“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆……我認(rèn)為就是“道”。
真真感嘆經(jīng)典的殊途同歸，異曲同工！《道德經(jīng)》能量之廣大，無(wú)法用語(yǔ)言去形容，唯有珍惜當(dāng)下，堅(jiān)持誦讀，就會(huì)找到內(nèi)心的答案。
我特別欣賞現(xiàn)在的自己，享受現(xiàn)在的家庭生活，喜歡自己的工作，也特別樂(lè)意幫助別人。因?yàn)?既以為人己愈有，既以與人己愈多……
道德經(jīng)讀后感 15
老子想必大家都認(rèn)識(shí)，他的著作《道德經(jīng)》大家肯定也是婦孺皆知，雖然它全文只有5000字，但這并不妨礙它成為中國(guó)的文化瑰寶，德國(guó)哲學(xué)家尼采將《道德經(jīng)》形容成一個(gè)“永不枯竭且埋藏寶藏的井泉�！笨梢�(jiàn)《道德經(jīng)》的內(nèi)容之精。
說(shuō)實(shí)話(huà)，剛開(kāi)始我對(duì)《道德經(jīng)》并不感興趣，什么“道可道，非常道”之類(lèi)的，我聽(tīng)都聽(tīng)不懂。但我爸非要很不識(shí)趣的給我買(mǎi)了本《道德經(jīng)》，我翻開(kāi)書(shū)略略一看，立馬就入迷了。
雖然書(shū)的原文是文言文，但是書(shū)中貼心的配上了原文和注釋?zhuān)阋詾檫@就完了？不，它還有著解析和處世之道，特別是處世之道，里面有許多名人的`故事，我特別喜歡。
我認(rèn)為，《道德經(jīng)》講的是修身養(yǎng)性的方面，老子的“致虛極，守靜篤”，是讓人們盡其所能的放寬心胸，要做到包羅萬(wàn)象，注而不滿(mǎn)。他還提醒人們不要沉溺于感官享受，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”，過(guò)度的歡愉會(huì)極大的危害人的身心，聽(tīng)的真的好有道理。而老子本身就是一個(gè)很好的養(yǎng)生例子，傳說(shuō)他活了一百六十多歲，這在現(xiàn)代得轟動(dòng)全球，震驚全世界。
我發(fā)現(xiàn)，通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》人們可以樹(shù)立起更有利于健康的生活態(tài)度：溫和不爭(zhēng)，虛懷若谷，渾樸純正。此乃養(yǎng)生之大道也。
《道德經(jīng)》，看的真是讓人入迷呀！
道德經(jīng)讀后感 16
前些日子，學(xué)校舉行了書(shū)香校園活動(dòng)，不僅僅每個(gè)人發(fā)了本《道德經(jīng)》，還請(qǐng)了教授前來(lái)舉行講座。忙里偷閑，我把《道德經(jīng)》讀了一遍，感受一下老子的風(fēng)采，也領(lǐng)悟了老子思想的博大精深。
《道德經(jīng)》，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。《道德經(jīng)》是中國(guó)道學(xué)思想的經(jīng)典。以自然無(wú)為之說(shuō)，解釋了天地萬(wàn)物產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的自然規(guī)律。并相應(yīng)的告訴人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自然，對(duì)待自然。之后成為許多思想流派的基石。
魯迅以前說(shuō)過(guò)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。林語(yǔ)堂也曾對(duì)《道德經(jīng)》大加贊賞，他說(shuō)：”我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑;然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此�！�
《道德經(jīng)》第一章就講到：道，可道，十分道。名，可名，十分名。無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。其中的大概含義是：”道“是能夠說(shuō)清楚的，但不是人們一向所說(shuō)的那樣;道的名是能夠叫出的，但不是人們一向所用的那類(lèi)名�！睙o(wú)“是天地的本始;”有“是萬(wàn)物的根源。所以，堅(jiān)持從”無(wú)“的角度考察”道“，想要以此來(lái)認(rèn)識(shí)它的與眾不一樣;堅(jiān)持從”有“的角度考察”道“，想要以此來(lái)認(rèn)識(shí)它的作用之廣大�！睙o(wú)“和”有“是從不一樣角度對(duì)同一對(duì)象所作的不一樣刻畫(huà)，將”無(wú)“和”有“統(tǒng)稱(chēng)為”玄“，一個(gè)”玄“再加上一個(gè)”玄“，就是一切奧妙的總來(lái)源。這一章說(shuō)明大道玄妙的特性，告訴人們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)大道。在老子看來(lái)，”道“是不能夠用語(yǔ)言確切表述的，但它又是不以人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在�！钡馈笆翘斓厝f(wàn)物的根源和始源，它深遠(yuǎn)而又深遠(yuǎn)，是萬(wàn)物所從出的地方。
《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一，但被后世的張道陵等人奉為”經(jīng)書(shū)“，成為宗教。其中的意味也不言而喻。
教以”道“名教，或言老莊學(xué)說(shuō)，或言?xún)?nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬(wàn)物都由”道“而派生，即所謂”道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物“，社會(huì)人生都應(yīng)法”道“而行，最后回歸自然。具體而言，是從”天“、”地“、”人“、”鬼“四個(gè)方面展開(kāi)教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。天界號(hào)稱(chēng)有三十六天，天堂有天門(mén)，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬(wàn)物，又指鬼魂受難之地獄。其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱(chēng)之人類(lèi)，也指局限之個(gè)人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，構(gòu)成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無(wú)極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。道教的思想基礎(chǔ)是老子和莊子在當(dāng)時(shí)條件下對(duì)大自然和人類(lèi)的理解和認(rèn)識(shí)，存在著樸素的唯物主義思想和唯心主義思想并存的現(xiàn)象，有些思想此刻看來(lái)有點(diǎn)無(wú)稽之談的感覺(jué)，但在當(dāng)時(shí)條件下，正由于這種無(wú)稽之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無(wú)極與太極玄學(xué)秘籍的大門(mén)。也就是說(shuō)揭開(kāi)宇宙的奧秘。誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)我們只有一個(gè)宇宙的道理。這就是”道生一“的一個(gè)理念，”存“和”亡“是”一生二“的`一個(gè)理念，存是萬(wàn)物的基本好處，亡卻是萬(wàn)物的最終結(jié)局。因而迫生出”二生三“的理念，萬(wàn)物為生存而奮斗，在奮斗產(chǎn)生矛盾，在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì)，這就是”三生萬(wàn)物“的理念。這就是潛藏于古代宗教中的哲學(xué)思想。
而關(guān)于宇宙萬(wàn)物的”有生于無(wú)，無(wú)中生有“的形上與形下問(wèn)題，以西洋哲學(xué)的治學(xué)習(xí)慣來(lái)說(shuō)，其中就包涵了宗教哲學(xué)中宇宙萬(wàn)有的來(lái)源論，以及純粹哲學(xué)的唯心、唯物、一元、多元、有神、無(wú)神等學(xué)說(shuō)的尋探。假定宇宙萬(wàn)物確是從本無(wú)中而生出萬(wàn)有萬(wàn)類(lèi)。無(wú)中何以生有?便是一個(gè)莫大的問(wèn)題。以宗教神學(xué)的立論，從無(wú)生有，是由第一因的主宰的神所發(fā)生。但在佛學(xué)中，既不承認(rèn)神我是第一因，也不承認(rèn)有一情緒化的權(quán)威主宰所能左右;但是又不否認(rèn)形而下神我的存在。只說(shuō)”因中有果，果即為因“的因果互變，萬(wàn)有的構(gòu)成，有生于空，空即是有，因緣和合，”緣起性空，性空緣起“。因此，與老子的有、無(wú)互為因果論，恰恰相近。所以之后佛學(xué)輸入中國(guó)，與老莊學(xué)說(shuō)一拍即合，相互共存了。
這個(gè)有無(wú)互為生滅的觀念，從周末而到現(xiàn)代，幾千年來(lái)，一向成為中國(guó)文化中普遍平民化的哲學(xué)思想，在中國(guó)歷代的文學(xué)詩(shī)詞或?qū)W術(shù)史上，到處可見(jiàn)，尤其明、清以后有名的小說(shuō)，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等等�！都t樓夢(mèng)》開(kāi)頭的一僧一道的開(kāi)場(chǎng)白，與有名的夢(mèng)游太虛幻境，以及”假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)“乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：”無(wú)端弄筆是何人?剿襲南華莊子文。不悔自家無(wú)見(jiàn)識(shí)，卻將丑語(yǔ)低他人“等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。難怪后人有強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》是一部道書(shū)。甚至趕上現(xiàn)代的時(shí)髦，又說(shuō)是一部禪學(xué)了!而第一章的”有、無(wú)“與”有名、無(wú)名“問(wèn)題告一段落。跟著而來(lái)的，便是”常無(wú)、常有“的附帶問(wèn)題。我們既已認(rèn)可首章的”無(wú)“與”有“兩個(gè)字各自標(biāo)成一句，構(gòu)成一個(gè)觀念。當(dāng)然文從字順，下方句讀，也使承認(rèn)是”常無(wú)“與”常有“，而不照一般傳習(xí)，讀成”常無(wú)欲“與”常有欲“了。但是，以一般從事學(xué)習(xí)修道或?qū)Ｖv修心養(yǎng)性之道的立場(chǎng)來(lái)講，認(rèn)定”常無(wú)欲“與”常有欲“的句讀才是對(duì)的。那也不錯(cuò)，反正增增減減，都在尋章摘句之間玩弄文字的把戲，如以老子看來(lái)，應(yīng)當(dāng)是”知者不言，言者不知“了!
前面已經(jīng)說(shuō)到本無(wú)是天地的原始，妙有是萬(wàn)物萬(wàn)有的來(lái)源。因此，他跟著就說(shuō)：”故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄�！啊惫省白�，當(dāng)然便是文章句法的介詞，也就是現(xiàn)代語(yǔ)文慣用的”所以“的意思。老子這句話(huà)用白話(huà)文來(lái)說(shuō)，就是——人們要想體認(rèn)大道有無(wú)之際，務(wù)必要修養(yǎng)到常無(wú)的境界，才能觀察——體察到有生于無(wú)的妙用。再說(shuō)，如果要想體認(rèn)到無(wú)中如何生有，又務(wù)必要加工，但從有處來(lái)觀察這個(gè)”有“而終歸于本來(lái)”無(wú)“的邊際。”徼“字，就是邊際的意思。
老子《道德經(jīng)》五千字，古今中外解釋者逾七百余種，然釋意離題萬(wàn)里者自不必說(shuō)，想找到能用現(xiàn)代人思維來(lái)詮釋?zhuān)鴴亝s”道“、”規(guī)律“、”奧妙“之類(lèi)語(yǔ)言者，卻是難事。
正如盧川芳郎所說(shuō)：《道德經(jīng)》這本書(shū)洋洋五千言，是完全沒(méi)有固有名詞的，是用警句和格言來(lái)修改的，但它采取了對(duì)偶和韻文的文體，而其資料表現(xiàn)同采取了巧妙表意的逆說(shuō)法。《道德經(jīng)》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。
道常無(wú)為，而無(wú)不為。在知識(shí)的海洋中，在老子的帶領(lǐng)下，我將繼續(xù)前行。
道德經(jīng)讀后感 17
營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？
有時(shí)候做事很難一心一意。往往是做這件事想那件事——學(xué)習(xí)的時(shí)候，想著待會(huì)去玩；上課的時(shí)候，想著中午會(huì)吃什么午飯……往往是心不在焉，最后一事無(wú)成。難道我們就沒(méi)有一點(diǎn)兒“專(zhuān)氣致柔”的`時(shí)候么？
那倒未必�；叵肫饗雰簳r(shí)代，當(dāng)我們正在津津有味地玩弄著自己的手指，專(zhuān)心地啃著自己的腳板的時(shí)候，無(wú)論旁邊多么吵鬧，我們也不理不睬，專(zhuān)心致志。這不就是“專(zhuān)氣致柔”嗎？
上課上到一半，看著窗外的大樹(shù)，看著街上的行人，或者想著什么事情，心就會(huì)飛到別出去，那樣，上課就什么也學(xué)不到了。發(fā)呆也一樣。我曾經(jīng)試過(guò)，但不久就被識(shí)破。因?yàn)槟菚r(shí)候的我會(huì)兩眼無(wú)神，呆呆地盯著一個(gè)方向。現(xiàn)在的我們，和以前的我們有不同：做某事時(shí)，身邊受到影響，即使是輕微的，都足以讓我們煩躁不安，甚至是分心�；蛟S，只有那些圣人，那些得道者才會(huì)做到吧。做到“營(yíng)魄抱一，專(zhuān)氣致柔”對(duì)于已經(jīng)懂得一些世間道理的我，已經(jīng)很難了。
當(dāng)我們?cè)谧瞿呈聲r(shí)受到影響，或者是分心的時(shí)候，不妨想想這句話(huà)吧。努力朝“營(yíng)魄抱一，專(zhuān)氣致柔”的方向努力，說(shuō)不定在某一天，你我就能做到。
道德經(jīng)讀后感 18
在當(dāng)今嘈雜的社會(huì)，一切都在迅速變化。我更喜歡在一個(gè)舒適安靜的下午喝茶，拿著一本《道德經(jīng)》，感受古人幾千年后的智慧，而不是像公眾一樣隨波逐流。
我很高興我是一個(gè)中國(guó)人，出生在這樣一個(gè)文明古國(guó)，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以感受，更多的文化精髓可以被吸收，更多的歷史可以被欣賞。閱讀無(wú)疑是感受歷史和文化的好方法。
我更喜歡古典文學(xué)，而不是現(xiàn)當(dāng)代的科幻小說(shuō)和互聯(lián)網(wǎng)上的許多小說(shuō)。畢竟，這才是真正有營(yíng)養(yǎng)的作品。這個(gè)不斷變化的社會(huì)不可避免地使人們的心變得沖動(dòng)，所以人們不能冷靜下來(lái)吸收沉淀的文化，而是熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。但是我們青少年不能隨波逐流，我們應(yīng)該先了解自己的文化，然后才能做出新的事業(yè)。
有一段時(shí)間，我也沉淪了，開(kāi)始盲目追求一些沒(méi)有內(nèi)涵的書(shū)。直到我去新華書(shū)店，我首先看到的是厚厚的《道德經(jīng)》。我輕輕地拿起它，不想再放手了。從那時(shí)起，我沉浸在智慧的海洋中。歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)就像和一個(gè)高尚的人說(shuō)話(huà)�！暗@本書(shū)在我的.生活中扮演著向?qū)У慕巧�。�?dāng)我讀它的時(shí)候，似乎時(shí)間靜止了，一段慢節(jié)奏的時(shí)間就產(chǎn)生了。
這本書(shū)給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)的影響，不僅因?yàn)闀?shū)中的智慧，還因?yàn)橹腔蹘?lái)的心理變化。在過(guò)去，我可能太年輕了，敢于思考和做，沒(méi)有目的地，結(jié)局總是破血流�，F(xiàn)在，我仍然有年輕的激情，仍然敢于思考和做，但不同的是，我知道什么是腳踏實(shí)地，一步一步，而不是一步一步。
夢(mèng)想，對(duì)我現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，還是太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)在夢(mèng)里看不真實(shí)�？扇说囊簧�，不就是不斷地朝著夢(mèng)想前進(jìn)嗎？在這條路上，不可避免地會(huì)孤獨(dú)，不可避免地會(huì)沖動(dòng)，我們應(yīng)該找到照亮夢(mèng)想之路的指示燈，讓它引導(dǎo)你，不斷前進(jìn)，一步一步，堅(jiān)持前進(jìn)。幸運(yùn)的是，我已經(jīng)找到了經(jīng)典作品《道德經(jīng)》，它蘊(yùn)含著幾千年的智慧，及時(shí)照亮了我的距離。
幾千年后的智慧感動(dòng)了我。我很高興有這樣一本書(shū)及時(shí)出現(xiàn)在我的成長(zhǎng)中，為我照亮了通往夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì)一直陪伴著我，直到我到達(dá)夢(mèng)想的另一邊！
道德經(jīng)讀后感 19
時(shí)間很快，今天這兩天開(kāi)始讀讓孩子愛(ài)上《道德經(jīng)》這本書(shū)，讀的時(shí)候腦子里晃出了一些童年的往事。例如，讀到第7頁(yè)的一段“這就像你們的名字一樣……爸爸媽媽會(huì)稱(chēng)呼你的乳名……在學(xué)校，老師同學(xué)又會(huì)叫你的學(xué)名……除此之外，同學(xué)們還有可能會(huì)給你起個(gè)有趣的外號(hào)”。想到這里，甜甜的微笑。
想起我的`乳名，平仔，羞羞甜甜一笑。小時(shí)候我在學(xué)校的大名是李旭平，而同學(xué)們給我取的外號(hào)是“豬寶”，因?yàn)槲疫@個(gè)人小時(shí)候很笨的原因，頭腦不靈活�，F(xiàn)在長(zhǎng)大了也還是那么笨，哈哈！頭腦還是轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，還是不靈活�！柏i寶”當(dāng)時(shí)被我想成是侮辱性的外號(hào)，就因?yàn)檫@個(gè)外號(hào)，我被慫恿打了一場(chǎng)架，被老師批評(píng)了。這次后我再也沒(méi)打過(guò)架，就算是上初中我被同學(xué)叫來(lái)一幫人大我，我也沒(méi)有大打出手。我總是忍忍忍，好多同學(xué)都覺(jué)得我很傻，說(shuō)我忍氣吞聲。連我二伯父都說(shuō)我傻，也是說(shuō)我被同學(xué)欺負(fù)還忍氣吞聲。就因?yàn)椤柏i寶”這個(gè)外號(hào)引來(lái)了好多矛盾，因?yàn)槲覍?duì)這個(gè)外號(hào)的反感。而現(xiàn)今我倒覺(jué)得這個(gè)外號(hào)很可愛(ài)。
我還有個(gè)外號(hào)“憨豆先生”，因?yàn)槲议L(zhǎng)的有點(diǎn)像外國(guó)佬，我的頭發(fā)小時(shí)候是帶有些黃的，面相看起來(lái)像搞笑大王“憨豆先生”。后來(lái)又被一個(gè)初中的同學(xué)取了個(gè)外號(hào)叫“專(zhuān)家”，想到“專(zhuān)家”就想起初中那位同學(xué)下課后上廁腳滑了下，剛好碰到我，我眼疾手快輕輕扶了下他才沒(méi)有摔跤。
讀第22頁(yè)的一句話(huà)“那時(shí)，我常常想象自己像孫悟空一樣能騰云駕霧呢，一個(gè)筋斗就能翻它個(gè)十萬(wàn)八千里�！庇浀眯r(shí)候，我時(shí)常想象孫悟空就在我身邊保護(hù)我和我聊天，所以小時(shí)候的我不會(huì)感到無(wú)聊。相反我的朋友都會(huì)無(wú)聊，經(jīng)受不了孤獨(dú)的生活。
讀28頁(yè)的一句話(huà)“在你很小的時(shí)候，你一定覺(jué)得爸爸非常高大吧！”想起小時(shí)候總以為大人沒(méi)有煩惱，慢慢的長(zhǎng)大才明白大人是有煩惱的，小時(shí)候音樂(lè)課上唱的一首歌《小小少年》，歌詞我只記得一點(diǎn)點(diǎn)“小小少年沒(méi)有煩惱……”當(dāng)時(shí)我的心是懵的，壓根不知道什么是煩惱。
讀59頁(yè)的一句話(huà)“不要?jiǎng)硬粍?dòng)就鋒芒畢露，覺(jué)得自己了不起，更不要咄咄逼人�！毕氲阶约罕蝗丝湎戮兔烂赖娘w上了天，不知道天高地厚，甜甜的笑。
道德經(jīng)讀后感 20
今天終于讀了100遍道德經(jīng)，終于擺脫了被債主催債的感覺(jué)。寫(xiě)個(gè)博吧。
但第一次讀昭昭，多讀昏昏；讀經(jīng)越來(lái)越多，感覺(jué)越來(lái)越糟。被顧老師逼著寫(xiě)博，卻讓我回憶起讀研時(shí)的趣事。
當(dāng)時(shí)我們戲劇專(zhuān)業(yè)有三個(gè)導(dǎo)師，各有1~2個(gè)研究生，共有4個(gè)。所以上課直接去老師家，有時(shí)候上課是討論名劇的文本，有時(shí)候老師放碟片。看碟片當(dāng)然很開(kāi)心，沒(méi)想到看到興起處，老師遙控器一拿，咔就暫停了，這一段我們來(lái)分析一下！突然孟了。畢竟，當(dāng)你看碟片時(shí)，你會(huì)投入情感去看戲劇。你需要的是共鳴效果；突然，大腦不得不切換到理論分析，轉(zhuǎn)變?yōu)檫壿嬎季S。大腦處于空白狀態(tài)。你必須快速搜索大腦的每個(gè)角落，回憶可用的情節(jié)，找到可用的理論框架。然后看盤(pán)子有點(diǎn)抖，不時(shí)用眼角看老師是否想拿遙控器，也試圖調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞同時(shí)做一些分析，但后者基本上很難做，老師暫停，我們四個(gè)人總是處于混亂狀態(tài)，看起來(lái)很不開(kāi)心。
讀道德經(jīng)書(shū)寫(xiě)博客的難度也在這里。讀經(jīng)的時(shí)候，隨著次數(shù)的增加，越來(lái)越像小和尚念經(jīng)一樣無(wú)心。根據(jù)照顧老師的理論，沒(méi)有必要用腦子，但總結(jié)一下，用腦子寫(xiě)博客是必不可少的。兩者之間的切換難免恍惚。
讓我們勉強(qiáng)擠一點(diǎn)牙膏:
道德經(jīng)有句話(huà)叫為學(xué)越來(lái)越多，為道日損，感覺(jué)這是顧老師最津津樂(lè)道的`句子之一。我個(gè)人的感受恰恰可以倒過(guò)來(lái)，就是學(xué)習(xí)越來(lái)越多，損失越來(lái)越多。
在人生的最初階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w和生活狀態(tài)是越來(lái)越多的，我們會(huì)更加注重外在的東西，比如學(xué)習(xí)，比如追求名利。在那個(gè)階段，我們雄心勃勃，意氣風(fēng)發(fā)，揮斥方轍，相信人定勝天，相信人為，相信我能。然而，當(dāng)我們的身體、事業(yè)和生活的其他方面慢慢走下坡路，即日損時(shí)，每個(gè)人都會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)心，即求道。雖然有各種各樣的具體道，也許是儒家思想，也許是道教，也許是佛教，也許是基督，也許是心理學(xué)，。人的盡頭是神的開(kāi)始，是道的開(kāi)始，因?yàn)槲铱吹搅瞬荒堋?/p>
道德經(jīng)讀后感 21
這兩周持續(xù)收聽(tīng)《道德經(jīng)》帶給我最大的變化是，心態(tài)變得越來(lái)越平和，對(duì)于當(dāng)下、未來(lái)的焦慮得以一定的化解。未曾想，這樣一個(gè)小小的美妙的緣分，帶給了我生命中最燦爛的時(shí)光。我的所見(jiàn)所聞所感，一次又一次的觸動(dòng)靈魂的深處，激發(fā)我內(nèi)心深處探尋生命的本真的愿望。
從羅博士那富有人格魅力的講解中，我印象最深刻的是“不計(jì)回報(bào)”，當(dāng)時(shí)腦海中立刻蹦出“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”，我深刻體會(huì)到了只有不計(jì)回報(bào)的付出愛(ài)心，內(nèi)心才體會(huì)到真正的快樂(lè)。我們都知道，父母與孩子的關(guān)系，父母生、養(yǎng)育我們，并未要求有任何回報(bào)，只是盼望我們能夠健康、快樂(lè)成長(zhǎng)。我們會(huì)以同樣的愛(ài)去回報(bào)他們，這種付出是快樂(lè)的，我們希望得到他們的認(rèn)可，會(huì)在學(xué)習(xí)、工作上努力，希望他們引以為豪。在生活方面經(jīng)常照顧，給予他們物質(zhì)方面回報(bào)，希望父母能過(guò)得更好些，這是遵循了道的規(guī)律，大家生活都很快樂(lè)。
同時(shí)，我們應(yīng)該保持一顆感恩之心。我能夠走過(guò)人生的.很多艱險(xiǎn)，化解掉生活中的很多問(wèn)題，正是因?yàn)橐恢北３种活w感恩之心。雖然因?yàn)樽宰鹦奶珡?qiáng)和嘴巴比較笨拙，我表達(dá)的比較少，但因?yàn)槲夷軕阎卸髦恼镜綄?duì)方的角度思考問(wèn)題，讓我能夠最終跳脫出面臨的困境，將負(fù)能量化解殆盡，讓善與愛(ài)的正能量不斷傳遞。
第二章云：天下皆知美，為美惡已；皆知善，斯不善矣……原來(lái)美也可以用來(lái)形容心情愉悅高興舒服的狀態(tài)的意思，惡也不單指丑、壞的意思，還有厭惡的意思。前面兩句我有了深刻的理解，一個(gè)美好的社會(huì)應(yīng)是一個(gè)遵循自然的社會(huì)，人為地去標(biāo)榜美好的東西，那么全社會(huì)都認(rèn)為是美好地，都一邊倒地去瘋狂追逐那個(gè)東西，發(fā)出的都是一個(gè)聲音，沒(méi)有反對(duì)，沒(méi)有質(zhì)疑，那么這個(gè)社會(huì)就是病態(tài)的、邪惡的。我們都認(rèn)為用塑料方便，都想大房子、豪車(chē)、高富帥，結(jié)果這個(gè)社會(huì)就危險(xiǎn)了，環(huán)境破壞了，人心浮燥了，都想一夜成名、一夜暴富，繼而出現(xiàn)了高失業(yè)率和用工荒的怪現(xiàn)象，就沒(méi)人能靜下心來(lái)踏踏實(shí)實(shí)做事�，F(xiàn)在流行的美容術(shù)明星臉有時(shí)我就有認(rèn)不清人的感覺(jué)，要是全社會(huì)都是一張臉該是多可怕，可能也就不覺(jué)得美了……所以老子說(shuō)高明的管理者是不會(huì)過(guò)多的干預(yù)他所管理的群體，圣人也不會(huì)亂說(shuō)話(huà)亂做事，而是用大道自然的行動(dòng)是感染影響周?chē)娜耍辛嗣麣�、地位、成就也不是自居、倚仗、被它所限制，正因�(yàn)闆](méi)被這些外在的東西限制、牽絆，所以總是能灑脫從容。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人，做一個(gè)無(wú)為而不爭(zhēng)的人，順其自然，一切都是最好的安排……我始終堅(jiān)信：“越努力越幸運(yùn)”！
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