讀荀子勸學(xué)有感2000字（通用5篇）
《勸學(xué)》第一句話就說(shuō):"學(xué)不可以已"這就是告訴我們,學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的,我們需要不斷地學(xué)習(xí)。下面是小編整理的讀荀子勸學(xué)有感2000字，歡迎閱讀！
讀荀子勸學(xué)有感 1
《勸學(xué)》是《荀子》的開篇之作，值得反復(fù)涵泳咀嚼。
荀子認(rèn)為人性本惡，除惡向善則須靠禮儀矯正，因而特別重視后天的學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，其著作開篇即是“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！’”荀子自稱是孔子傳人，其著作也以勸學(xué)張目，表面上看只是繼承儒家勸學(xué)傳統(tǒng)，其實(shí)著眼點(diǎn)明顯不同。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也�！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）。而荀子則認(rèn)為禮儀道德和知識(shí)智慧．只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，這種樸素的唯物論思想，讓他站在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，發(fā)展了懦家的勸學(xué)傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提升到一個(gè)新的高度，因?yàn)槿诵员緪海鸵衲静囊粯印笆芾K”而變得通直，像刀劍一樣“就礪”而變得鋒利，性惡之人只有“博學(xué)而日參省乎已”方可成為“智明而行無(wú)過(guò)”的君子。學(xué)習(xí)對(duì)改變?nèi)说乃刭|(zhì)。提高人的智力具有不可忽視的重要意義，遠(yuǎn)非“生而知之”者的“悅”乎其中可以比擬的。
基于人性本惡的前提，荀子十分看中學(xué)習(xí)中“功”。為使就學(xué)之功有所依憑，首倡“善假于物”練外功。荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”、“良能”，因此強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)，向有一技之長(zhǎng)者學(xué)習(xí)。在荀子看來(lái)，整天苦思憂慮不如“須臾”所學(xué)，善學(xué)者必須“善假于物”。借助外物之長(zhǎng)，就像站在巨人的肩膀上，輕而易舉可收登高博見、呼風(fēng)彰聞之效果。借他人之“輿馬”．來(lái)補(bǔ)己“非利足”之短而達(dá)“致千里”之目標(biāo)；借外界之“舟揖”，可彌己“非能水”而收“絕江河”之功效。即使資質(zhì)、稟賦平常之人，如能博取眾長(zhǎng)，聚萬(wàn)善于一身，能不除“惡”務(wù)盡成高尚君子乃至后天圣人嗎？
這種“功”’，不能僅僅憑借外因。為使就學(xué)之功效待久穩(wěn)定，還必須講究方法，苦練內(nèi)功。
荀子不承認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法。一個(gè)人只有通過(guò)自身努力，憑借后天的學(xué)習(xí)才能躋身圣人之列。此別無(wú)他途。積土成山可興風(fēng)雨，積水成淵可生蛟龍，積跬步可致千里，積小流可成江海，這功夫要先練積累內(nèi)功，積末技可成大藝，積散識(shí)可成大智，積小善可成大德。練好積累內(nèi)功，就能“神明自得圣心備焉”。其二，要持之以恒．練好剛韌內(nèi)功。不學(xué)騏驥一躍而止步，要學(xué)駑馬十駕而不舍，憑這韌功，就不會(huì)半途而廢，行百里者半九十，就不會(huì)遇堅(jiān)而折．遇挫而餒。其三，要咬住不放．練好專一內(nèi)功。不學(xué)六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹，乃至落得個(gè)“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”的可悲下場(chǎng)；要學(xué)無(wú)爪牙之利、筋骨之強(qiáng)卻“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土，下飲黃泉”的愉悅。學(xué)成圣人之身如冰凍三尺非一日之功，就要遠(yuǎn)離急于事功的浮躁，練就專心致志的定力。如此外功內(nèi)功兼具，練就金剛之身的功夫，就不怕再經(jīng)“槁暴”反復(fù)“涂（通“途”）之人可以為禹”。（《荀子·性惡》）
其實(shí)，人生下來(lái)猶如一張白紙，性惡性善都是主觀先驗(yàn)之說(shuō)。但荀子基于性惡而勸學(xué)，不僅對(duì)批判孟子的“先天道德論”起積極作用，而且在勸學(xué)的力度和深度上超過(guò)了其先師孔子，這不能不說(shuō)是不幸中之大幸。
荀子的文章文采斐然，這和他善用比喻、形象說(shuō)理分不開。其設(shè)喻技巧高妙，精警動(dòng)人，乃至使篇中章句或演化沿用為成語(yǔ)，如“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”、“鍥而不舍”；或擊節(jié)援引作格言，如“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海，”“鍥而舍之，朽本不折；鍥而不舍，金石可鏤之”等等。其技巧高妙之處，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
就近取譬。那“取之于藍(lán)而青于藍(lán)”的靛青，那“水為之而寒于水”的冰塊，那受繩而變通直的木材，那因？而其曲中規(guī)的車輪，那就礪變鋒利的刀劍，不正是司空見慣嗎？那登高而招見者遠(yuǎn)，那順風(fēng)而呼聞?wù)哒�；那假輿馬而至千里，那假舟揖而絕江河，不正是有目共睹嗎？《勸學(xué)》中那些精妙的比喻，哪一個(gè)不是人們熟知的普通常識(shí)？但正是這些通俗明白的常識(shí)，卻收到了“稱名也小，取類也大”（《文心雕龍·比興》）的效果。
多方設(shè)喻。有的單獨(dú)設(shè)喻：如以中繩的直木因而成“其曲中規(guī)”的車輪、雖有槁暴不復(fù)挺的自然現(xiàn)象，比喻人可以憑借后天的學(xué)習(xí)改變?nèi)说馁Y質(zhì)，稟賦。有的.連續(xù)設(shè)喻：如以積土成山可興風(fēng)雨、積水成淵可生蛟龍．比喻積善成德可成君子，積累散識(shí)可成大智。有的正面設(shè)喻：如以雖無(wú)鋒利爪牙、強(qiáng)健身骨卻能“上食埃土，下飲黃泉”的蚯蚓，比喻資質(zhì)雖差卻用心專一，乃至取得超乎想像成績(jī)的求學(xué)者。有的反面設(shè)喻：如用雖有六跪二螯、貌似強(qiáng)大卻不得不借蛇蟮之穴寄身托體的螃蟹，比喻資質(zhì)優(yōu)秀卻居心浮躁、最終一無(wú)所成的學(xué)子。這二者又構(gòu)成了正反設(shè)喻，在鮮明的對(duì)比中，深刻地揭示了用心專一和居心浮嗓的天壤相別的功效。有的綜合設(shè)喻：如以一躍而不能十步的騏驥、十駕而功在不舍的連續(xù)比喻，再以鍥而舍之不折朽本、鍥而不舍可鏤金石的匠人對(duì)比設(shè)喻，這又構(gòu)成由馬而人的連續(xù)比喻。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻，更能超水平地發(fā)揮作用，以“取類不�！边_(dá)到”驚聽回視”（《文心雕龍·比興》）的績(jī)效。
整散結(jié)合。多方?jīng)]喻不僅使《勸學(xué)》語(yǔ)言具體形象，精練有味，而且，隨著比喻的連續(xù)和手法的變換以及畫龍點(diǎn)睛的意旨揭示，形成整散相間、豐涵多變的句式，鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。有的短句．一宇一頓；有的長(zhǎng)句，一氣呵成；其間對(duì)偶，極見精巧；巧用對(duì)比．精辟透徹；四字排比，勢(shì)不可遏；長(zhǎng)短時(shí)間，參次錯(cuò)落；整散結(jié)合。韻味十足。《勸學(xué)》不僅僅是一篇出色的古代教育論文，更可視為一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。前人評(píng)為“古今勸學(xué)，此為第一”，實(shí)為至當(dāng)經(jīng)典之論。
讀荀子勸學(xué)有感 2
荀子的《勸學(xué)篇》是關(guān)于學(xué)習(xí)的傳世名篇，文中反復(fù)說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)目的、態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是人們思考問(wèn)題、認(rèn)識(shí)事物的重要條件。其中學(xué)不可以己、君子生非異也、善假于物也等等都是此文開宗明義的核心觀點(diǎn)，它告誡世人都要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔，做一個(gè)刻苦學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的人。
古人云：學(xué)者政之出，政者學(xué)之施。、政不于學(xué)，則無(wú)道揆法守。意思是講，從學(xué)習(xí)中產(chǎn)生管理國(guó)家的學(xué)問(wèn)，管理國(guó)家的學(xué)問(wèn)是學(xué)習(xí)的實(shí)施。管理國(guó)家的人不學(xué)習(xí)，就無(wú)法度可以遵循奉守。領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)程度如何，很大程度上取決于他所擁有的知識(shí)。領(lǐng)導(dǎo)干部掌握的知識(shí)越多，并善于應(yīng)用，其思想就越解放，眼界就越寬廣，胸襟就越開闊，品德就越高潔，這樣才會(huì)增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性，才會(huì)使自己更加完美，更加富有影響力、凝聚力和感召力。
勤奮學(xué)習(xí)，是一種高尚的精神狀態(tài)。學(xué)習(xí)是一種精神，一種境界，多儲(chǔ)存一份知識(shí)，生命就豐富一分。知識(shí)儲(chǔ)備愈豐富，其向外向上感染他人的張力和膽識(shí)就愈明顯。身為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要堅(jiān)持把勤奮學(xué)習(xí)作為一生的習(xí)慣來(lái)培養(yǎng)，作為一生的事業(yè)來(lái)追求。一是要保持空杯心態(tài)�？毡膽B(tài)是一種挑戰(zhàn)自我的永不滿足，是對(duì)自我的不斷揚(yáng)棄和不斷否定。作為在事業(yè)里負(fù)有重要職責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要清醒地認(rèn)識(shí)自己，要看到自己知識(shí)的差距。時(shí)刻保持空杯心態(tài)，嘗試歸零的感受，在永不滿足中不斷獲取知識(shí)的力量。二是要做到勤于積累。積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備也。求知不可能一蹴而就，而是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程。要保持刻苦執(zhí)著的學(xué)習(xí)精神，發(fā)揚(yáng)攻城不怕堅(jiān)，攻書莫畏難精神，才能真正學(xué)有所成、學(xué)有所用。三是要擁有開闊胸襟。海納百川，有容及大。，具有開闊的心胸才能擺正自己的位置，提高自己的境界。人們總是通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)磨練自身、克服不足、不斷進(jìn)步的，君子博學(xué)而日參省乎，講的就是這個(gè)道理，學(xué)然后知不足，一個(gè)人水平再高，能力再?gòu)?qiáng)，力量畢竟是有限的，善于向他人學(xué)習(xí)、向他人合作，境界方能提高，思維方能開闊。
勤奮學(xué)習(xí)，貴在持之以恒，堅(jiān)持不懈。荀子有言：不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。駑馬十駕，功在不舍;楔而不舍，金石可鏤。，學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)才干，是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程，沒(méi)有捷徑可走。只有心無(wú)旁騖，耐得住寂寞，頂?shù)米≌T惑，抗得住干擾，靜下心來(lái)學(xué)，循序漸進(jìn)學(xué)，聯(lián)系實(shí)際學(xué)，鍥而不舍學(xué)，方能有所收獲，有所提高。英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：讀書可以增長(zhǎng)才干，只有學(xué)識(shí)淵博的人才能通觀全局，得以擔(dān)當(dāng)重任。讀書首先要端正學(xué)風(fēng)。要堅(jiān)決摒棄理論和實(shí)際相脫節(jié)的教條主義、本本主義，要把必須學(xué)的.客觀要求與我要學(xué)的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立學(xué)習(xí)為本、終身學(xué)習(xí)、帶頭學(xué)習(xí)的理念，使學(xué)習(xí)成為經(jīng)�；⑵毡榛淖杂X行為。其次，讀書要善假借于學(xué)。登高而呼，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)。順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。讀書在方式方法上也十分重要，孔子曰學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，做一個(gè)真正善于讀書的人，就要在想讀和真讀的關(guān)系上，像思想家那樣去行動(dòng)，像實(shí)干家那樣去思考，在讀書的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之，帶著目的、帶著思想、帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，做到有的放矢，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學(xué)以致用。領(lǐng)導(dǎo)干部要結(jié)合一定時(shí)期的形勢(shì)和任務(wù)，精心挑選，有重點(diǎn)地學(xué)習(xí)。要學(xué)會(huì)在思考中溫故，在溫故中知新。要學(xué)以致用，把知識(shí)變?yōu)槟芰�。紙上得�?lái)終覺淺，絕知此事要躬行，領(lǐng)導(dǎo)干部要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在向書本學(xué)習(xí)同時(shí)注重向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，將學(xué)到的知識(shí)變?yōu)樽约旱恼嬷湍芰�，讓知識(shí)在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
勤奮學(xué)習(xí)，是做好領(lǐng)導(dǎo)工作的基礎(chǔ)和前提。毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期曾講過(guò)一段意味深長(zhǎng)的話：我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌學(xué)習(xí)本領(lǐng)，這是我們?cè)S多干部所迫切需要的。放眼當(dāng)今世界，我們正處在一個(gè)知識(shí)創(chuàng)新的時(shí)代、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代。一方面，當(dāng)今世界，科技進(jìn)步日新月異，知識(shí)更新令人目不暇接。美國(guó)當(dāng)代管理學(xué)家彼得圣吉曾提出警告：一個(gè)人所掌握的知識(shí)如果每年不能更新7%的話，就無(wú)法適應(yīng)知識(shí)社會(huì)的變化。另一方面，我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，這正是人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從1000美元向3000美元跨越的關(guān)鍵時(shí)期，既是發(fā)展機(jī)遇期，又是矛盾凸顯期。新階段新任務(wù)，對(duì)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部提出了新的更高的學(xué)習(xí)要求，因?yàn)樵S多過(guò)去未曾碰到過(guò)的新矛盾、新問(wèn)題不斷出現(xiàn)。所謂學(xué)不可以己、木受繩則直，金就礪則利，解決新的問(wèn)題只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能看清本質(zhì)、找出答案，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能加深理解、解疑釋惑，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，牢牢把握工作的主動(dòng)權(quán)，開創(chuàng)工作的新局面。
讀荀子勸學(xué)有感 3
今天，一時(shí)興趣起，拿起《讀點(diǎn)經(jīng)典》便讀起來(lái)，當(dāng)讀到勸學(xué)篇時(shí)，不禁思緒萬(wàn)千。平常的我總是抱怨沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏機(jī)智，不能妥善處理。當(dāng)學(xué)完《荀子勸學(xué)篇》時(shí)，才有所悟，這一切的抱怨都是徒勞，沒(méi)有找到問(wèn)題的關(guān)鍵：
“故不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也�！蔽揖褪堑湫偷�，不學(xué)習(xí)，不知道天高地厚。
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也�！碑�(dāng)我們遇事時(shí)，要善于借用別人的智慧，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，增長(zhǎng)自己的見識(shí)，豐富大腦，結(jié)合實(shí)際加以運(yùn)用，這樣就會(huì)收到意想不到的效果。在處理事情的過(guò)程中，要善于動(dòng)腦，換一個(gè)角度思考，正所謂“君子生非異也，善假于物也。”
“故不積跬步，無(wú)以致千里;不積小流，無(wú)以成江海�！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們不能急于求成，要慢慢地學(xué)習(xí)積累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放棄，自身的能力會(huì)與時(shí)俱增。
書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，一點(diǎn)也不假，一篇文章能打開我多年的心結(jié)，在今后的日子里，努力學(xué)習(xí)，完善自我將是我奮斗的一大目標(biāo)�！叭藷o(wú)完人，金無(wú)足赤”，只有長(zhǎng)期的努力學(xué)習(xí)，才能最大限度的彌補(bǔ)自身的缺陷!
《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也“開篇。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔。
做一個(gè)刻苦學(xué)習(xí)的人，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動(dòng)，像實(shí)干家那樣去思考。在讀書的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)”博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之“，帶著目的、帶著思想、帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學(xué)以致用。在日常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧，思考自己進(jìn)步的方法，記錄自己的心得，用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅(jiān)持不懈的`精神，可并不是所有的學(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必能落到實(shí)處。有的人還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來(lái)種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第�！秳駥W(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開篇。學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。沒(méi)有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也;舍之，禽獸也�！�
《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉�！庇械虏拍苊鞯馈５率且磺斜娚灿械�，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因?yàn)楸娚男缘卤粺o(wú)明給蒙蔽了，無(wú)法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來(lái)。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來(lái)是神而明之的，之所以會(huì)變成愚昧，實(shí)在是性德被障礙的緣故。因?yàn)樾薜露@出性德，神明不過(guò)是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來(lái)。“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。荀子所在的時(shí)代，佛教尚未傳入中國(guó)，但絕不可說(shuō)中國(guó)即無(wú)悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別”。
讀荀子勸學(xué)有感 4
荀子的這篇《勸學(xué)篇》，流傳了千年，而至今仍然被我們視為經(jīng)典。探究原因，少不了審慎嚴(yán)密的邏輯說(shuō)理和有親和力的語(yǔ)言、修辭，我總結(jié)了一下就是：循循善誘，諄諄勸誨。
首先從文章的題目上來(lái)看，“勸學(xué)”，要注意這個(gè)“勸”字。我們可以想象，教師是對(duì)學(xué)生懷著什么樣的感情才會(huì)用“勸”呢？不是毫無(wú)感情的強(qiáng)硬命令，也不是寵溺無(wú)度的哀求，而是苦口婆心的勸誡，條分縷析地講道理，以正確的學(xué)習(xí)觀來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生愛上學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，從而達(dá)到了教書育人的目的。充滿了人情味兒，使學(xué)生更愿意接受。
《勸學(xué)篇》中出現(xiàn)了大量的比喻論證，這也是荀子循循善誘、諄諄勸誨的一大表現(xiàn)。
在文章的開頭，就用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”的比喻，把學(xué)子們比喻為“青”和“冰”，把老師、先賢喻為“藍(lán)”和“水”。用意是告訴學(xué)生只要努力，成就就有可能超過(guò)老師。這句話對(duì)當(dāng)時(shí)寒窗苦讀的學(xué)子來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種巨大的鼓勵(lì)，讓他們知道了只要努力讀書就有超越老師、先賢的可能，給苦悶的學(xué)習(xí)帶來(lái)了動(dòng)力。至于要怎么做，怎樣才能“青于藍(lán)”、“寒于水”，文章的最開始就已經(jīng)給出了一個(gè)概括的說(shuō)法：“學(xué)不可以已”。這算是荀子先給學(xué)子們吃了一顆定心丸，告訴他們學(xué)習(xí)是很重要的.，他們完全可以做得很好。
接著，荀子就開始介紹具體的方法了。同樣地，還是用讓人覺得很親切的比喻論證�！澳局敝欣K，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也�！蓖ㄟ^(guò)直木變車輪的過(guò)程來(lái)暗示學(xué)子要反復(fù)磨礪自己，使得“其曲中規(guī)”且“不復(fù)挺”，知識(shí)也就扎實(shí)地貯存在心中了。這也是荀子思想中很重要的一點(diǎn)：性惡論。他認(rèn)為人的本性中存在不好的東西，需要經(jīng)過(guò)不斷學(xué)習(xí)才能去掉，所以更凸顯了學(xué)習(xí)的重要性。
下一段緊接著就是類似于舉例子的比喻論證�！拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。”很有意思的是，荀子用的是第一人稱“吾”，倒像是一個(gè)煩惱的人在發(fā)牢騷，別說(shuō)苦讀的學(xué)子會(huì)
大有同感了，就連我都不禁想和荀子握握手呢。一通牢騷之后，荀子語(yǔ)重心長(zhǎng)地吐露出了原因和真相：“君子生非異也，善假于物也”。說(shuō)的是學(xué)習(xí)方法。這句話的語(yǔ)氣聽起來(lái)有一些遺憾的意思，在學(xué)子們（文中的“吾”輩人）聽來(lái)，就像是有著同樣煩惱的朋友的嘆惋一樣，非常的受用，不容易產(chǎn)生排斥心理。這就是現(xiàn)在很多老師都想要達(dá)到的“亦師亦友”的境界吧。
說(shuō)完學(xué)習(xí)方法，又開始論證學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度：積累，堅(jiān)持，專一。積土成山、積水成淵、積善成德、積跬步至千里、積小流成江海??用這些常識(shí)來(lái)比喻對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度。這一番比喻既生動(dòng)又形象，而又極具說(shuō)服力，很能令人信服。冰凍三尺非一日之寒，由水變成冰的過(guò)程是很漫長(zhǎng)的，需要耐心、恒心和毅力。
還有一點(diǎn)，就是荀子的語(yǔ)言很流暢，朗朗上口，這也是《勸學(xué)篇》流傳至今的一個(gè)重要的因素。“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”、“不知天高地厚”、“積土成山”、“鍥而不舍，金石可鏤”這些成語(yǔ)，正是從這篇文章中演變而來(lái)的。真正成了我們現(xiàn)實(shí)生活中的諄諄之聲、勸誨之音。
荀子《勸學(xué)篇》不僅是一片成功的文章，更是一個(gè)家的成就的體現(xiàn)。里面體現(xiàn)著為師者對(duì)學(xué)生的殷殷期望和滿滿的愛護(hù)，看似嚴(yán)肅枯燥，實(shí)則溫情十足。希望有一天我登上了教師崗位，也能夠像荀子一樣，做到循循善誘、誨人不倦。
讀荀子勸學(xué)有感 5
荀子的《勸學(xué)篇》中的很多觀點(diǎn)是正確的，可以與現(xiàn)在政府的政策和法規(guī)，社會(huì)提倡的觀點(diǎn)相吻合。如果：“君子曰：學(xué)不可以已�！蔽覀儸F(xiàn)在提倡學(xué)習(xí)型社會(huì)，提倡終身學(xué)習(xí)�！敖鹁偷Z則利，”接受磨練才能真正成材，日本提倡的.挫折教育是很有道理的。
“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；”真所謂看人挑擔(dān)不吃力，不參加高一級(jí)別的比賽，就不知道山外有山高手林立，不知道獲獎(jiǎng)的艱難。
“不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。”越是不看書的人，越是看不起讀書的人，《封神榜》中姜子牙（姜太公）不會(huì)做小生意，怕老婆，然而，他是一個(gè)偉大的軍事家，一個(gè)偉大的政治家。所謂“抓大放小”。
“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也�！眲倓偡峙涞揭凰鶎W(xué)校的新教師實(shí)際上是差不多的，為什么我們學(xué)校的新教師成長(zhǎng)很快呢？校長(zhǎng)為他們創(chuàng)設(shè)了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)平臺(tái)和成長(zhǎng)環(huán)境。所以，新教師應(yīng)該感謝我們的顧校長(zhǎng)。
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也�！闭f(shuō)明學(xué)習(xí)的時(shí)間應(yīng)該比思考的時(shí)間多，并非只要學(xué)習(xí)不要思考。我還要加一句：“吾嘗終日而學(xué)矣，不如須臾之所做也�！睂W(xué)以致用，要善于動(dòng)手實(shí)干，動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，才能將創(chuàng)新思維轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新成果。
“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也�！币朴诶酶鞣N有利條件為我所用，如：學(xué)校與青少年活動(dòng)中心比較近，動(dòng)員有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的家長(zhǎng)帶著孩子到活動(dòng)中心接受免費(fèi)培訓(xùn)，參加作為軍體項(xiàng)目的遙控飛機(jī)比賽，可以提高我們學(xué)校的科技軟實(shí)力，讓我們學(xué)�？己四昴甑谝�，為學(xué)校再創(chuàng)輝煌作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
“南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”近朱者赤，近墨者黑。我們要防微杜漸，不要“忠言逆耳”真正的朋友是給你提出批評(píng)的人。
“君子慎其所立乎！”我們要“慎獨(dú)”。
“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無(wú)可寄托者，用心躁也�！睂Ｐ闹轮镜厝ャ@研一樣事情，才容易出成果。所以我認(rèn)為：“樣樣事情都想完成，可能有一、二樣事情完不成，樣樣事情都想做得最好，肯定有一、二樣事情做得不是最好。”
“是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功�！币m子穿得一只兩樣也沒(méi)有關(guān)系，只要一心為公，只要能夠出成績(jī)就好。所謂人無(wú)完人，要允許一心鉆研業(yè)務(wù)的人犯一點(diǎn)小錯(cuò)誤。有的人讀歷史小故事，認(rèn)為古代的君王也很講道理，可能比某些國(guó)*領(lǐng)導(dǎo)人更加“民主”。
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