以甲午為題的讀后感想
讀甲午殤思，明當(dāng)代使命
20xx 年，又逢甲午。作為中國(guó)人，看到這一干支，不免總會(huì)心頭一緊。這重如千鈞的兩個(gè)字將我們的思緒來(lái)回了那個(gè)動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)火紛飛、背負(fù)恥辱的年代。我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，自負(fù)為天朝上國(guó)的泱 泱大國(guó)竟然被一個(gè)曾習(xí)技于己的彈丸小國(guó)打得一敗涂地、潰不成軍。曾經(jīng)的藩屬?lài)?guó)一躍成為了殖民者，這是怎樣的恥辱！被當(dāng)頭一棒打醒了的中國(guó)已然意識(shí)到，那個(gè)國(guó)家顯然已經(jīng)不是當(dāng)初派遣唐使的落后蠻國(guó)，而是一個(gè)歷經(jīng)了“明治維新”實(shí)現(xiàn)了近代化的軍事強(qiáng)國(guó)。毛主席在接見(jiàn)訪(fǎng)華的日本將軍遠(yuǎn)藤三郎時(shí)就說(shuō)到：“你們也是我們的先生。正是你們打了這一仗，教育了中國(guó)人民�！边@的確沒(méi)錯(cuò)，中國(guó)人終于借甲午戰(zhàn)爭(zhēng)看清了自己，也開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)了日本。民國(guó)時(shí)期的中國(guó)學(xué)者就已然開(kāi)始倡導(dǎo)，“要切切實(shí)實(shí)的下一個(gè)研究日本的功夫”。知己知彼，方才能百戰(zhàn)百勝。自日本福島地震后，日本與周邊各國(guó)的島爭(zhēng)問(wèn)題愈演愈烈，以安倍為代表的右翼政黨使 得日本的軍國(guó)主義再度抬頭，這不免令我們聯(lián)想到十九世紀(jì)末時(shí)那個(gè)野心勃勃的日本。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)絕非偶然， 我們能從中看出這個(gè)彈丸之國(guó)想要吞并世界的野心，能看出這個(gè)民族獨(dú)特的 民族性。而這些也有利于我們今天再次認(rèn)識(shí)這個(gè)民族。日本駭人的“大陸政策”歷史由來(lái)已久。剛剛統(tǒng)一了日本全國(guó)的將軍豐臣秀吉就從朝鮮 半島入手，欲建立一個(gè)內(nèi)含中國(guó)、印度、朝鮮在內(nèi)的亞洲大帝國(guó)。雖然最終由于明朝軍隊(duì)的 強(qiáng)力反攻，加之國(guó)力有限、難以為繼，日軍撤出了朝鮮半島、以失敗告終，然而這種意圖與 思維方式依然印在了日本民眾的腦海中。劉亞洲先生在代序中談到：“日本是個(gè)島國(guó)，他始終認(rèn)為自己的出路在大陸�！边@與二戰(zhàn)時(shí)納粹德國(guó)為爭(zhēng)奪所謂“生存空間”而發(fā)起侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的思想簡(jiǎn)直如出一轍。
侵略者總是很相像的——日本人也一直想要開(kāi)拓出屬于他們的 “生存空間” ，即向大陸發(fā)展，這與其資源匱乏、災(zāi)害頻發(fā)的地理環(huán)境密不可分，所以一旦政局安定些，日本就會(huì)顯現(xiàn)出它帶有侵略性的一面。明朝萬(wàn)歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)如此、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)及二戰(zhàn)如此，而今的安倍政府亦是如此，只是迫于國(guó)內(nèi)外壓力要緩和些。“大陸政策”的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)與日本的軍國(guó)主義是離不開(kāi)的。戴季陶先生就給出了“軍 國(guó)主義”的定義：“以軍事組織的力量，作政權(quán)的重心，一切政治的勢(shì)力都附從在軍事勢(shì)力之下�！辈⑶乙会樢�(jiàn)血地指出這種軍國(guó)主義“一定要成為一種制度” 。這種形容，不由得令我們想到由將軍來(lái)控制政治的日本幕府。雖然在明治維新中幕府被推翻， 然而這種軍國(guó)主義傾向已經(jīng)較深地影響了日本。由“大陸政策”作為戰(zhàn)略方針，經(jīng)歷過(guò)了中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的日本儼然已經(jīng)成為一個(gè)徹徹底底的軍國(guó)主義國(guó)家。日本的財(cái)政方針、外交方針、教育方針都以國(guó)防計(jì)劃為基本來(lái)制定，財(cái)政是軍需，教育是軍事教育。而說(shuō)到“為軍事服務(wù)的教育”，我們也不禁對(duì)當(dāng)下的安倍政府倍感擔(dān)憂(yōu)，不正視歷史、篡改日本教科書(shū)，將“侵略中國(guó)華北” 說(shuō)成是“進(jìn)入中國(guó)華北”，如此粉飾戰(zhàn)爭(zhēng)、掩蓋罪行，與軍國(guó)主義傾向不無(wú)關(guān)系。在甲午海戰(zhàn)中，中日雙方的士氣形成了鮮明對(duì)比，北洋海軍軍紀(jì)渙散，而日軍則是有備而來(lái)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的確是一個(gè)腐朽沒(méi)落的帝國(guó)機(jī)器與近代化的軍事強(qiáng)國(guó)之間的.戰(zhàn)斗，而同時(shí)也反映出兩個(gè)國(guó)家截然不同的精神面貌。究其根源，這與兩國(guó)的文化是相關(guān)的。隨著專(zhuān)制皇權(quán)的不斷膨脹，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想日益僵化，面對(duì)突如其來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人顯得麻木、只求防御，像極了二戰(zhàn)初期一味撤防而令德國(guó)長(zhǎng)驅(qū)直入的法國(guó)貝當(dāng)政府。 而日本歷來(lái)尊崇武士道 精神。戴季陶先生用有些戲謔的口吻將“武士道的精華”總結(jié)為“仇討”和“切腹”——一個(gè)是殺人、一個(gè)是自殺。這聽(tīng)上去實(shí)在是有些野蠻的精神，而這在另一面恰恰表現(xiàn)了日本人的“尚武”與“忠信”的品格。這種武士道精神是適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的，并在某種程度上是值得人敬佩與借鑒的——二戰(zhàn)時(shí)美國(guó)人總會(huì)感嘆太平洋作戰(zhàn)的日軍投降的很少。然而若用在軍國(guó)主義上，武士道的品格就成了“恐怖主義” ，是萬(wàn)不可取的。以中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)作為窗口，我們不難分析出以上這些存在于部分日本政黨與國(guó)民思想中 的特點(diǎn)，其中對(duì)日本與亞太的發(fā)展有諸多消極因素，而由于冷戰(zhàn)中美國(guó)的大力扶持、日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展謀求政治大國(guó)地位等原因，這些消極因素依然留有殘余，并且影響著當(dāng)今日本政局。從 1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)起，我們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)日本。
如今20xx年又逢甲午，我們深諳“知恥近乎勇”的道理，應(yīng)重新審視日本、審視自己。已過(guò)兩輪甲子，而傷痛之痕猶在，國(guó)辱軍恥決不可忘。歷經(jīng)無(wú)數(shù)風(fēng)雨，如今的中華民族依然 屹立于世界民族之林，經(jīng)歷了三十年的改革開(kāi)放，我國(guó)已走到了一個(gè)由富轉(zhuǎn)強(qiáng)的歷史節(jié)點(diǎn)；而近年亞太地區(qū)的復(fù)雜局面，也使我們必須重視起海洋、重新反思?xì)v史的教訓(xùn)。我們需要再回望那段歷史，明確我們當(dāng)代的擔(dān)當(dāng)。
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