禮記禮運(yùn)大同讀后感
“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，我對這句話的理解不是孝敬別人的父母和扶養(yǎng)別人的孩子，而是尊敬除自己父母外的老人，愛護(hù)其他的孩子。以下是小編為大家整理分享的禮記禮運(yùn)大同讀后感，歡迎閱讀參考。
禮記禮運(yùn)大同讀后感1
“大道之行也，天下為公……”是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：
昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉�！�
首先，要說明的一點(diǎn)，《禮記》是孔子學(xué)生的作品，并不是孔子的作品。不能因?yàn)檫@個作品是孔子學(xué)生的，就說其思想就是孔子的。這是許多年以來的一個誤會。
《禮運(yùn)》篇成書于西漢早期，對于儒學(xué)來說這是一個脫胎換骨的時期。秦始皇的“焚書坑儒”宣布了威權(quán)專制政治的開始。不幸的是，坑掉的雖然只是幾個沉緬于繁文縟節(jié)的腐儒，打掉的卻是儒家的尊嚴(yán)，奠定的是專制的基礎(chǔ)。
據(jù)說，儒學(xué)的很多經(jīng)典都是由“陳王涉博士”孔鮒保存下來的，可是《禮運(yùn)》不是，作者不詳�？鬃又�，儒家一派衰象，儒生中循規(guī)蹈矩的、甚至是泥古不化者不少；到了秦一統(tǒng)后，思想界更是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，對于《禮運(yùn)》這樣的理論，種種質(zhì)疑自難免了。這種質(zhì)疑更多的是出現(xiàn)在唐宋間，柳宗元的《封建論》就是一個代表作。
北宋國史編修官李清臣認(rèn)為：《禮運(yùn)》“其語尤雜而不倫。”；
南宋“東南三賢”之一的呂祖謙認(rèn)為：蠟賓之嘆……以為非孔子語。
而南宋學(xué)者黃震說道：“篇首匠意，微似老子�！�。
概而論之：邏輯混亂；不是子游之作；微似老子。
而朱熹的否定更為徹底：
弟子問：“看禮記語孟，孰先？”
朱熹答：“禮記有說宗廟朝廷，說得遠(yuǎn)后，雜亂不切于日用�！保�
在談?wù)摗抖Y記·檀弓上》的時候朱熹說：“檀弓恐是子游門人作，其間多推尊子游�！憋@然因?yàn)橐黄抖Y運(yùn)》，他對子游的弟子大不以為然。因此有此問答：
弟子問：“禮運(yùn)似與老子同？”
朱熹曰：“不是圣人書。胡明仲云：‘禮運(yùn)是子游作，樂記是子貢作�！�(jì)子游亦不至如此之淺�！�
后來更是來個一概否定：“人謂禮記是漢儒說，恐不然。漢儒最純者莫如董仲舒，仲舒之文最純者莫如三策，何嘗有禮記中說話來！”
朱熹質(zhì)疑“大同”如同我們笑談空想社會主義者的烏托邦與基督徒的天國。
第二，民間曾有“孔子問道于老子”的說法，孔子學(xué)說最為深層次的內(nèi)核即老子的學(xué)說。即使在這篇假借在孔子晚年之名提出的“大同”構(gòu)想，實(shí)質(zhì)上就是老子的“德即不得”觀。文章中的“大道之行”的“道”是從“無”向“有”的進(jìn)步，是無“名”向有“名”的躍進(jìn)，這里發(fā)生的“有”或“名”的規(guī)定就是老子學(xué)說的“德即不得”觀。
再說了，《禮運(yùn)》中所描述的仍然只是一套美好的理想。沒什么好奇怪的，古今中外，關(guān)于這種理想世界多的是！
不過千萬不要把“選賢與能”看作是民主主義，這種選賢與能是否通過推選，還是上面的提拔，都沒有說清楚！
不能說這些說法沒有價值，但是大體上都是一套理想，卻沒有實(shí)施的具體步驟！其實(shí)都脫離不了空想的范疇。
實(shí)際上的社會遠(yuǎn)比這些簡單的想法復(fù)雜得多！
禮記禮運(yùn)大同讀后感2
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。
讀《禮記·大同》篇，看注釋，大概知其意，無深厚古文功底，觀現(xiàn)實(shí)之狀態(tài)，遂作以下解讀，姑妄看之。
一是大同世界存在的可能性。如果按照正常的邏輯，社會是向前發(fā)展的，社會的文明程度也是逐漸提高的。夏、商、周真的有過如此高的文明，值得懷疑。當(dāng)然我們可以理解為當(dāng)時物質(zhì)潰乏，人們必須相互幫助，才能生存下來。試想，當(dāng)人的生存成為問題的時候，出現(xiàn)這種和諧和友善，就算是一種本能的反應(yīng)，但這只是一個方面，人具有兩面性，對于生存的本能，可能也會有更多的暴力和野蠻存在，只是這種事情誰也無法考證。就像農(nóng)村的老太婆喜歡念叨，我們年青的`時候社會風(fēng)氣如何如何好，人如何能干等等，但真讓她選擇，她還是會選擇現(xiàn)在。
退一步說，就算當(dāng)時人們因?yàn)樯娴脑�，相互協(xié)助，從嚴(yán)格意義上講也不能稱為文明。隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，出現(xiàn)一些問題，向后看回到那個大同時代也是一種倒退。社會向前發(fā)展，時異則事異，時過境遷，大同社會只適合當(dāng)時的社會環(huán)境，過期作廢，歷史在向前發(fā)展，歷史也無法復(fù)制。當(dāng)然如果作為理想，在下面討論討論也未嘗不可，至少有利于提高人們的文明素質(zhì)。
二是對大同制度的探討。“選賢與能，講信修睦”，意思很明白，選拔有能力的人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。中國自古至今都是這么宣揚(yáng)的，但真正的情況又是怎么樣的呢？誰來選，按什么標(biāo)準(zhǔn)來選，這個標(biāo)準(zhǔn)考驗(yàn)過后就是真正的有能力的人嗎，標(biāo)準(zhǔn)本身是否存在問題。當(dāng)然中國社會的人制狀態(tài)至今存在，人總是按照自己的意思和喜好來選擇，誰也無法超脫。我們可以理解為當(dāng)時社會條件艱苦，在和自然的斗爭中，身強(qiáng)體壯兼智慧者通過自然的優(yōu)勝劣汰而成為領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)橹挥兴拍軇偃芜@個工作。而現(xiàn)在的社會有能力的人太多了，能干工作的人遍地都是，所以就給選拔增加了難度，優(yōu)中選優(yōu)不太好辦，就會出現(xiàn)這樣那樣的問題。如諾貝爾獎，標(biāo)準(zhǔn)定的高，達(dá)到此高度的人才廖廖，所以就相對公平。但用到其他行業(yè)卻未必合適，所以其選拔制度也沒有什么技術(shù)含量，不太值得大加宣揚(yáng)。
“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，我對這句話的理解不是孝敬別人的父母和扶養(yǎng)別人的孩子，而是尊敬除自己父母外的老人，愛護(hù)其他的孩子。這樣就沒有太多問題了，現(xiàn)在也能講得通，而且大部分人做得到。如果照前面的理解就有點(diǎn)亂了。后面提到了“老有所終，幼有所長”，我覺得前句的意思準(zhǔn)確地講，應(yīng)該是孝敬沒人子女的老人，扶養(yǎng)失去父母的孩子。這就是個基本的社會保障問題，當(dāng)時可能還沒有那個意識，因?yàn)閯趧酉嗷f(xié)作，算是一個組織，勞動過程中生病或不幸遇難也是算因公犧牲吧，當(dāng)時這種行為可能算作對死者的補(bǔ)償吧，因?yàn)楣ぷ鳁l件差，死人是常有的事，說不定哪天就輪到了自己，所以得到了大家的默認(rèn)�，F(xiàn)在的社會也相互協(xié)作，因公犧牲的補(bǔ)償卻比當(dāng)時少很多，也這是經(jīng)濟(jì)快速增長的原因，誰也不想企業(yè)成本過高，要不怎么發(fā)展。結(jié)果就把這個問題推向了社會，政府買單，好在近幾年，對于社會保障，政府還比較重視。
三是對社會秩序的思考。財(cái)物不必放到保險柜里，晚上睡覺不用鎖門，沒有偷盜和搶掠。這當(dāng)然很不錯，這只是因?yàn)楫?dāng)時的社會狀態(tài)就是溫保問題，而且都是相互協(xié)作，分配平均，而且?guī)缀鯖]有剩余，有飯吃就不錯了，也就幾乎沒有財(cái)富積累。說白了，就是大鍋飯，中國實(shí)行大鍋飯的時候社會秩序也很不錯的。隨著物質(zhì)文明的進(jìn)步，人們逐漸有了財(cái)富的積累，分配制度也開始不公平，貧富不均。有些人的生存問題受到威脅，如果大家都餓著還沒其他想法，有些人則很富，心里就想不通，偷盜和搶掠就出現(xiàn)了�！爸扉T酒肉臭，路走凍死骨”。不從制度本身出發(fā)去考慮問題，在當(dāng)時的社會去宣揚(yáng)這種理想化的東西，怎么說也是很有局限性的。
當(dāng)然，現(xiàn)在的社會法制觀念日益加強(qiáng)，依法制國被提得很多。搞法律的總覺得中國的法律太少，要加強(qiáng)立法，也有人覺得中國的法律太多，執(zhí)法不嚴(yán)。我覺得最根本的問題是分配制度問題，分配公平合理，社會保障機(jī)制完善，社會問題就會少些，單單從法律角度出發(fā)，這個該立法那個該立法，覺得有些荒唐，舍本逐末，只看到了外部表現(xiàn)而沒有探尋問題產(chǎn)生的根源，那些主張靠嚴(yán)酷的法律來規(guī)范社會的人本身就是一群社會的垃圾。
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